夫天地为炉，造化为工，草木有枯荣之期，人生有终始之序。生而沐恩，殁而长往，骨肉虽隔阴阳，神魂未远尘寰。世人或以上坟祭扫为迷信，以土葬归山为迂腐，殊不知此乃华夏千古之仁心，子孙万代之深情，非关虚妄，唯系孝思。
古人云：“故人轻抚今人眉，为你散去半生灾。” 此言道尽生死相依之温情。逝者非真逝，先辈未曾远。其音容宛在，德泽长存，以无形之念，护有形之人；以冥冥之意，抚尘世之忧。眉间风霜，因之而散；半生坎坷，赖之以安。此非鬼神之灵，乃血脉之亲、恩德之重，跨越阴阳，遥相庇佑。
土葬者，本乎天道，合乎自然。《诗经》有言：“狐死首丘，代马依风。” 兽且念本，人岂忘根？人自呱呱坠地，食土之毛，履地之载，生养于斯，终老亦当归于斯。入土为安，归骸于丘，与山川同寂，与草木同息，不违天地之道，不失本源之归。此非固执旧俗，乃对生命最本真之敬畏，对故土最深沉之眷恋。
岁时祭扫，上坟焚香，非为祈福于虚无，实为寄情于至亲。每至坟前，燃纸以表心，叩首以尽礼，火焰烈烈，常暖及面颊，无论四方来风，暖意恒向生人。纸灰扬起，旋若回风，萦绕身侧，徘徊不去。古之人以为，风者，思念所化；烟者，魂梦所依。火之跃动，是亲人相迎；灰之盘旋，是故旧相拥。一燃一烬之间，言未尽之语，诉未报之恩，吐经年之念，此乃生死对话，人鬼相思，何迷信之有哉？
宋贤高翥《清明》诗曰：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。” 一纸轻烟，两行清泪，蝶舞灰中，鹃啼血里，写尽祭扫之时，生者与逝者魂魄相依、悲喜相通之状。纸灰似蝶，恰如“故人轻抚今人眉”之温柔，将尘世烦扰、半生灾劫，尽付青烟，随风而逝。火焰低昂，是先祖听闻子孙絮语；风向回转，是亲人不舍骨肉亲情。一念至诚，天地可感；一心至孝，鬼神亦钦。
纵观典籍，孝亲祭祖，礼之所存。《孝经》云：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。” 曹植亦有诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。” 先人养我育我，恩重如山，情深似海。生则奉养，没则追思，上坟以寄哀思，土葬以全终始，皆为人子之本分，伦常之大义。
今之世人，或轻祭祀，或薄土葬，以科学之名斥之为迷信，以革新之说弃之为旧俗。殊不知，科学可解万物之理，难解骨肉之情；制度可规今世之行，难断千年之脉。上坟非迷信，是念亲恩；归土非迂腐，是循天道。一纸青烟，是心之寄托；一抔黄土，是情之归宿。先祖德泽，如川之流，绵延不绝；子孙追远，如木之根，深植于心。
伏惟先祖，魂归山岳，神佑后人。愿以寸心寄哀思，以微诚表敬意。纸灰飞处，是相思无尽；清风来时，乃庇佑绵长。生死相隔，血脉不断；阴阳殊途，恩情难忘。惟愿先祖安息，福泽后人，岁岁平安，世世昌隆。
尚飨。
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