锡安主义教育以“热爱”为目标——以色列的《希伯来圣经》学习（上）|以色列|创世记|塔木德|锡安主义

作者： [以色列] 伊艾拉·阿密特（Yairah Amit）（特拉维夫大学希伯来圣经系荣誉退休教授，以色列圣经文学研究专家）

译者：黄薇（上海大学文学院历史学系教师，主要研究方向为希伯来圣经研究、古代以色列史、古代近东文明研究）【在此特别感谢黄薇老师同意转载！】

文献来源：钟志清（中国社会科学院外国文学研究所研究员，研究方向为希伯来文学）编选《希伯来经典研究文集》，译林出版社，2019年，第110-118页。【在此特别感谢钟志清老师和译林出版社同意转载！】

编者：郑康成。编者按：我们转载这篇文章以增进读者们对以色列《希伯来圣经》教学的认识，帮助读者们理解当下的以色列社会。转载不代表完全认同该文章作者的观点，仅供参考。原译文标题为《以色列的希伯来圣经学习：介乎情感与学问之间》，原标题中的“study”译作“研究”，结合文意，调整为“学习”。

伊艾拉·阿密特教授

本文选自《犹太历史》,2007年第2期(Jewish History,VoL.21,No.2(2007):199-208)。本文较早的一个版本发表于以色列左翼媒体《国土报》（Haaretz) , 2004年1月23日 (Tarbutve-Sifrut) 。

虚构的情感：起源及其构思

“回归圣经”【p110.1】的观念将圣经【p110.2】放置在民族文化纲领的制高点,这并不是锡安主义者的创举。这种文化逆行的源头蕴含在18世纪末解放运动（Emancipation) 时期和欧洲犹太启蒙运动的传播中【p110.3】。渴望融入周围文化，渴望在犹太和基督教世界间建立纽带，便巩固了《希伯来圣经》在启蒙思想家心中的地位，在犹太改革中的地位，甚至在新正统运动中的地位也得到提高。同时，这反而导致《塔木德》研究的弱化，因为《塔木德》研究被认为是在提倡犹太特殊主义。这种新趋势在19世纪中期鼓舞欧洲的民族主义觉醒中更进一步强化，引发犹太民族运动的兴起，圣经被认为是至关重要的核心。

犹太教法典《塔木德》

这样，自18世纪晚期开始，在逐步发展而来的各种体系中，圣经开始占据课程设置的中心位置，这不仅是一部包含普世价值，有助于人类文明发展和教育的文本，而且还是民族语言、民族文学的范本，代表犹太作为一个民族的道德精神。此种文化教育的方法持续了两个世纪，伴随着锡安运动达到其表现的制高点。用尤利尔·西蒙(Uriel Simon)的话来说：“锡安主义者用圣经的话定义他们的工作，即‘回（归）锡安’（《诗篇》126:1),并且把圣经的复兴——也就是将圣经研究设置为希伯来学校课程的核心科目——看作民族及其国土和语言复兴中必不可少的因素。”【p111.1】

受到锡安运动的影响，在以色列本土发展出各式各样的教育课程体系，将圣经看作是一个生机勃勃的犹太社会得以生存在这片土地上的思想基础和历史证据【p111.2】。圣经因此成为构成犹太身份的重要组成部分。成为以色列人就意味着要熟悉圣经文学，了解其文本及历史叙事，认同其中一些领袖人物，实践其核心价值，引用经文章节，游览圣地,深入地沿着圣经所指引的道路成长。这种氛围构成每一位热爱学习圣经的人心中的神话，近来呈现出一种怀旧的悲怅的神话【p111.3】。

圣经故事：神在西奈山与摩西及以色列人立约

根据教育部的档案【p111.4】，我做出这些陈述，尤其想要指出的是存在于圣经教学重要性和绝大多数人不喜欢学习圣经之间的矛盾。与此同时，我们必须记住,正是由于圣经研究被赋予如此重要的价值,在以色列本土接受希伯来教育的毕业生们实际上才能够认识他们的圣经。

学习圣经的背后：没有热爱

在以色列，这个问题时而会被提出：为什么我们的学生不喜欢学习圣经?或者，应该由谁，在哪个阶段，以何种方式，来承担让学生失去学习兴趣的责任?以对圣经的热爱和学识闻名的作家梅厄·沙莱夫(Meir Shalev)最近在一次访谈中说：“我希望不要沉湎于怀旧感……老实说，我们都知道中学里没人真的热爱研究圣经，除非我们足够幸运拥有一位特别有才华的老师。我很幸运地从父母那儿得到了启发。” 【p112.1】

作家梅厄·沙莱夫

的确，如果你查阅那些在20世纪初“以色列本土新希伯来教育”体系【p112.2】中涉及圣经教学的报告，就会发现那时的学生并不喜爱这个科目。摆在圣经教学工作者，即教育体系中的职员、普通老师以及专职圣经教师——面前的问题之一就是如何让圣经这本书中之书贴近学生，得到他们的喜爱。

不过，既然以色列教育者的目标通常并非着意学校课程是否能够得到更多学生的喜爱，那么我们必须要问，为什么圣经研究和其他课程不一样?为什么圣经课程必须如此迫切地需要得到学生的喜爱?或者换句话说，为什么爱圣经本身能够成为目标?而最终，在探寻这种爱的过程中，认识圣经的结果为何似乎又失败了呢?

考察以色列普通教育体系中圣经教育的目标，无论是教学还是道德上的期待都相当高，远远高过其他学校科目。圣经教育被认为是达成一种复杂的民族目标的方式，这包括对希伯来语的学习、对早期民族历史的熟悉，以及培养对以色列国土的热爱。并且，通过学习圣经，还能达成一些社会宗旨，比如实现道德和正义的价值，实现对诗歌和文学的审美目的。

希伯来语字母表

更进一步，由于圣经是“犹太人书架”上的重要部分，它就成为传承犹太文化遗产的首要工具。从事圣经教育的人可能认为凭借一般的方法恐怕不能达成教育目标，因此他们诉诸情感。

在我看来，从早期讲授圣经文学以来所面对的基本问题，就是让教师们相信情感方法的作用，毕竟圣经文学充斥着令人倍感陌生的词汇和句法，只有热爱圣经才能帮助克服所有的困难。所以，他们不断地重申必须要让学生热爱圣经，全心全意地研究圣经，在完成正规教育之后仍要继续热爱圣经。最终，这些最早的教育者通过培养和强化与圣经的联系，将其转换为一种充满爱的纽带，以此来缓解和减轻忽视先贤作品的负罪感。

对圣经教学的期待和现实结果之间的矛盾，促使一位就职于荷兹利亚希伯来高中(Gymnasia Herzliya)的教师莫辛索恩(Ben-Zion Mossinson)于1910年发表了一篇题为《学校里的圣经》("The Bible in School")的文章，提出了一套针对该科目的课程体系【p113.1】。这篇文章揭示出比起其他犹太科目，圣经教学被赋予更重要的价值，对其结果存在过高期待，其最终目标是失败的。

荷兹利亚是以色列第一所希伯来语高中

“没有圣经我们还有什么?”莫辛索恩反问道，“我们还能够把什么当作民族教育的基础?肯定不是后来大流散时期的文学作品，那里充斥着虚无，缺乏健全有益的基础。”莫辛索恩对现在盛行的教学方法表达出失望，因为这些方法受到传统“犹太儿童宗教学校”(Heder)的影响，在学生看来是“无效的方法”,因而莫辛索恩提出一种新方法来鼓励学生想要去学习圣经，这种学习能够对他们的生活产生影响：

“圣经无法让现今年轻人的内心产生感动，这背后的原因是圣经没有改变，但是生活已经改变，现在的学校并没有像犹太儿童宗教学校做的那样好，没能找到适合的方式让圣经更贴近学生的内心。"

要是他们以圣经应该被教导的方法接受圣经教育——按莫辛索恩的看法，即一种批判的方法——“那么,在不断瓦解的制度中，圣经就会成为我们生活的新支柱，会成为教养我们子孙的基础，那样我们的年轻人就不会背离他们的人民，新一代崛起，是坚强而健全的新一代，渴望复兴的新一代，热爱人民和国土的一代希伯来人。”

1930年代，在捷克斯洛伐克的宗教学校中学习圣经的犹太儿童

对犹太儿童宗教学校之外的圣经教育史做出这样一个简要的考察，莫辛索恩在1910年能够充分地做出这样的总结：圣经不仅已经失去感动年轻一代内心的力量，而且年轻一代对于研究圣经这一学科也已失去热忱。实际上，莫辛索恩承认比起当时的教育机构，犹太儿童宗教学校曾经更好地拉近圣经与小学生内心的距离。

这样一种将圣经教学视为教育年轻一代核心要素的看法同样促使尤瑟夫·阿扎里亚胡(Yosef Azariahu)对圣经教学的主要目标进行思考，阿扎里亚胡是决定以色列本土希伯来学校教育发展方向的重要人物之一，20世纪20年代早期他作为委员会主席，参与了小学部的课程设计。关于圣经教育的主要目标是什么,他的回答是这样的：

尤瑟夫·阿扎里亚胡

在我们学校实行圣经教育首要的“决定性”目标在于教学方法对小学生的影响。这一目标将圣经放置在我们学校课程的核心位置，圣经不仅仅是学校提供的一种知识对象、一种普通的学习材料，还是转化成为精神层面的教育要素，帮助构成学生的精神世界，培养他们的犹太道德观，达成社会正义的志向，对人民的热爱以及对圣经理想和英雄的赞美，唤起他们的宗教热忱，对至高至善至圣的向往，唤醒他们被当代纷扰的日常生活所泯灭的即将枯竭的灵魂感受。这正是“书中之书”的力量，是对我们年轻一代教育的潜在益处。

因此，我们也必须力求避免圣经仅仅成为学生手中的一本“教科书”,完成学业后就可以丢弃再也不必翻看，而是要让圣经成为学生最爱的一本书，即便离开学校教室，也不会忘记和丢弃，时常回头不断阅读学习。这样，在我们的学校里讲授圣经的目标包含两个层面：(a)让我们民族的珍宝最大限度地积极地去影响学生，尽可能地给予他们其精神和灵感；(b)拉近圣经与学生的距离，培养他们对圣经的热爱。【p114.1】

对阿扎里亚胡来说，讲授圣经最重要的是教育的过程，目标的达成在于让学生熟悉和热爱圣经。

反映犹太儿童学习圣经的宗教绘画

注释

【p110.1】这句话作为一句口号来自莫辛索恩（B.Z.Mossinsohn)的文章：B.Z.Mossinsohn.1910."The Bible in School"In Hahinukh 1:23.

【p110.2】本文中凡提及“圣经”，实际指的是《希伯来圣经》。

【p110.3】Yairah Amit,2002."Teaching Bible in the General School System,A Look at the Curricula."In Arakhim uMatarot.Tel Aviv,241-242.

【p111.1】Ureil Simon.2002."The Status of the Bible in Israeli Society,From National Interpretation to Existential Contigency" In Bakesh Shalom ve-Radfehu (Tel Aviv,2002):21.

【p111.2】例如参考Anita Shapira.1992.Herev ha-Yonah, HaZionut vehaKoah 1881-1948(Tel Aviv,1992):412 ; Schapira.1997."Ben-Gurion and the Bible,Creating a Historical Narrative?" In Alpayin 14:221.

【p111.3】参考文章最早版本中我偶有的一些情绪化回应，参考Maariv 报2004年1月30日梅纳赫姆·本(Menahem Benn)的专栏(Ben horeg),《国土报》2004年2月13日（Sifrutve-Tarbut)。怀旧的反应主要来自圣经教师和学者，大多数是我这一代人,要不就是更年长的一代人。我毫不怀疑那些毕生致力于研究圣经或是教授圣经的人一定热爱圣经，但是这些人（也包括我自己）是非常主观的，也是少数的。此外,那些年人们相信研究圣经是锡安主义得以实现的必要条件，以色列人热爱徒步运动，回想起徒步时的那些极富憧憬的歌曲，正是那些年教化的一部分。然而，歌唱这些曲子不再是对这一事件笃信的证明。

【p111.4】参考Yosef Yonai.1996.Mikra bahinukh hamamlakhti.Documents issued by Ministry of Education,Culture and Sports,the Pedagogical Board (Jerusalem,1996)。

【p112.1】来自2003年12月31日《国土报》副刊的一篇新闻故事，作者是阿维海因·贝克尔(Avihai Becker)。

【p112.2】在比鲁团(Biluim)的时代，即第一批先驱者的时代，以色列本土的犹太教育仅有极端正统派。

【p113.1】首次发表于Hahinukh 1(1910),23-32页，110-119页。

【p114.1】Yosef Azariahu.1946."Our Goal in Teaching the Bible."In Yonai Mikra bahimkh:62-66,from Azariahu's Teaching the Bible,1946.

【图书简介】

《希伯来经典研究文集》一书为各国学者对于希伯来经典研究的学术论文的翻译编选。历代的希伯来经典文学研究成果浩如烟海。编选者在精选文集篇目时无疑面临着重大挑战。从编选思路上看，本书兼顾所选篇目在希伯来经典研究学术史上的经典性、开创性、代表性和地域性等诸多特征，由“圣经研究的各种倾向”、“圣经与文学”、“圣经阐释与文学理论”三部分组成，具有极高的学术价值。