《非物质文化遗产研究》

康丽 著

出版时间：2026年1月

出版社：安徽人民出版社

ISBN:978-7-212-11913-3

内容简介

在非物质文化遗产保护实践持续深化的当下，构建系统的学术研究体系已成为学界迫切需求。本书立足民俗学、人类学等多学科视野，整合基础性、应用性与批判性研究路径，深入剖析非遗的概念张力、保护机制与实践困境。研究同时梳理国际公约与国家立法的演进脉络，又聚焦社区参与、传承创新等核心议题，旨在完善非遗研究的理论框架，回应保护中的“适应性症候”等现实问题，深化对文化多样性与可持续发展的认知，为非遗保护的本土化实践与学科建设提供学理支撑。在非物质文化遗产保护实践持续深化的当下，构建系统的学术研究体系已成为学界迫切需求。本书立足民俗学、人类学等多学科视野，整合基础性、应用性与批判性研究路径，深入剖析非遗的概念张力、保护机制与实践困境。研究同时梳理国际公约与国家立法的演进脉络，又聚焦社区参与、传承创新等核心议题，旨在完善非遗研究的理论框架，回应保护中的“适应性症候”等现实问题，深化对文化多样性与可持续发展的认知，为非遗保护的本土化实践与学科建设提供学理支撑。

作者简介

康丽，法学(民俗学)博士，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学非物质文化遗产研究与发展中心秘书长、民俗文化普查与研究中心主任、民俗典籍文字研究中心研究员；兼任中国民俗学会副会长、中国文化和旅游部非遗项目申遗和履约专家组成员等职。主要从事民间叙事、民俗学理论、非遗保护、社会性别研究 主持完成国家级、省部级科研与教改项目10余项，出版专著编著8部，在核心期刊发表论文近50篇，多篇论文被人大复印报刊资料全文转载，完成10余份政府咨询报告。

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“中国民俗学自主知识体系基础理论建设丛书”

总序

民俗学兴起于五四新文化运动，是“眼光向下”的学术革命的产物。1928年，顾颉刚说，“民俗可以成为一种学问，以前人决不会梦想到”,传统高文典册多是以圣道、王功、经典为基础的圣贤文化，“我们现在平心而论，圣贤们所想象的世界并非不好，只是不适合于人性，不能实行”,“以前对于民众文化，只取‘目笑存之’的态度，我们现在偏要向它平视，把它和圣贤文化平等研究”。这就是民俗学的诞生。

顾颉刚眼中的民俗学，就是“要站在民众的立场上来认识民众”,就是“要把几千年埋没着的民众艺术、民众信仰、民众习惯，一层一层地发掘出来”,就是“要探检各种民众的生活，民众的欲求，来认识整个的社会”。

钟敬文进一步将民俗学定位为专门研究民俗文化和民众生活习惯等社会行为的一门学问，目的是“帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活”。因此，他认为民俗学的主要任务，“是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务”。

1949年之后，劳动人民当家作主，民间文化作为劳动人民的集体创作、民众智慧的思想结晶，在人民概念的形成、集体与传统的界定、民族精神的提炼等基本问题上贡献卓著,对于现代民族国家的形成发挥了重要作用。1978年以来，民俗学的复兴进一步加快了民族国家话语体系的理论建构，在社会主义精神文明建设、和谐社会建设、优秀传统文化复兴、传统村落保护、历史文化街区保护、乡村振兴、新型城镇化建设等方面均有杰出贡献。

民俗学历经一百多年的发展，已经生长出众多的分支学科和研究方向，结出了丰硕的成果。21世纪以来，随着非物质文化遗产运动的兴起，民间文化受到空前重视，学术人才大量涌入，形成了前所未有的兴盛局面。可是，不同方向、不同学派的民俗学理论建设始终处于一种无序生长的状态，长期没有得到系统的梳理和归纳，导致许多地方院校教授的民俗学基础理论知识一直停留在20世纪的水平。为此，我们组织民俗学各研究领域的中坚学者，系统梳理和介绍各自领域的前沿学术，尤其是该领域的学术史和研究现状，理论和方法，以及研究路径，希望为当代民俗研究提供一个全领域的广阔视角，也为民俗学的研究生提供一套学习范本。

如果将民俗学视作一个大本营，我们就会发现，民间文学、俗文学非物质文化遗产学，这些或先或后兴起的学科，几乎都驻扎在一个大营区，彼此重合、互为补充，又有显著差别，我们甚至可以将其视作一个“民俗学学科群”。我们将这个学科群分成12个研究方向，分别撰述成《民俗学基础理论研究》《民俗学史研究》《神话研究》《传说研究》《故事研究》《史诗研究》《歌谣研究》《民间戏曲研究》《曲艺说唱研究》《岁时节日研究》《人生仪礼研究》《非物质文化遗产研究》。

早期的民俗学者一直强调向西方学习，但是西方学术体系并不完全契合中国现实。在中国民俗学学科体系建设的过程中，我们广泛吸收了东西方民俗学、人类学、历史学、社会学、古典学、口头诗学甚至现代哲学的学术营养，结合中国的民俗生活和非物质文化遗产保护实践，逐渐建构起了自主的学术体系和话语体系。所以说，这套《中国民俗学自主知识体系基础理论建设丛书》,事实上是在20世纪中国民俗学发展的基础上，结合21世纪中国民俗学与国际人文社会科学对话的成果。

本丛书由中国民俗学会组织编写，汇集了北京大学、北京师范大学、中国人民大学、山东大学、武汉大学及中国社会科学院等10余所高校和科研机构的“70后”“80后”民俗学研究中坚力量。他们都是活跃在教学科研第一线的优秀中青年学者，密切关注和掌握着国内外前沿学术信息，既有深厚的学术素养、宏阔的学术视野，又有敏锐的学术触角。

本丛书立足于中国民俗学学科基础理论，遵循原创性、权威性、适用性原则，从结构到体例均有创新，主要侧重于理论和方法的适用性与实用性，不仅梳理理论流派、详析学术关键词、介绍研究方法、分析学术案例，还在学术史梳理的基础上，指出当代学术前沿及可能的研究路径，附加学术资源介绍、研究范例举要等，分门别类、点面结合、突出重点、注重实操，既全面梳理既有的学科知识和学术体系，又反映学科的发展方向和演进趋势，以期更好地服务于中国哲学社会科学自主知识体系的建设。

山东大学 叶涛

中国社会科学院 施爱东

2025年8月

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核心内容速递

虽然作为文化遗产，非遗与相关社区、群体和个人所属的历史传统密切相关，但它不是放在博物馆中被敬仰观瞻的静态遗产，而是人在生活过程中不断创造着的社会实践结果。这就意味着，非遗不是一成不变的古旧遗留物，而是遵循着文化变异发展本质不断与时俱进的。因此，相较于历史积淀而言，非遗活态存续的状态和机制才是国际层面推动非遗保护的要义所在。（第10页）

非遗公约及其相关国际文书推行非遗保护的过程，是非遗概念张力逐步得到认知与清晰化的过程，也是诸多保护理念在各缔约国的保护工作中逐步得到具化与深化的过程。在这一过程中，国际理念的落地实践会与各缔约国国家或地方层面复杂的文化事实相互磋磨，继而引发各种“水土不服”的现象…… 这种“水土不服”的现象以及各缔约国应对这些现象而做的异质性国别实践，可以被称为“适应性症候”。（第29-30页）

中国在国家层面实施非遗保护以来，二十余年间，学界围绕非遗展开的学术讨论，主要呈现出三类研究取向：一是基础性研究，即对非遗概念、发展历史等本体问题的讨论；二是应用性研究，即把非遗当作对象，聚焦于遗产的传续、保护等问题探讨；三是批判性研究，即以文化遗产为切入点，试图揭示“把遗产保护好”的行动背后的政治、社会、人性等各种关系。三类研究并非泾渭分明，而是存在广泛的临界讨论与跨界对话，概念辨析为保护实践提供理论根基，保护案例催生对制度结构的反思，而批判视角又不断重塑对非遗本体问题的认知和反思。（第121页）

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到民间去

顾 问：万建中

杨利慧

指导老师：唐璐璐

本期编辑：唐诗雅

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