顺治悼念董鄂妃悼词（节选）|董鄂妃|董鄂氏|顺治

顺治悼念董鄂妃悼词（节选）

孝献皇后（1639 -1660年）董鄂氏，又译栋鄂氏，世称董鄂妃，清顺治帝福临宠妃，内大臣鄂硕之女，抚远大将军费扬古之姊。

董鄂氏18岁入宫。世祖对其眷之特厚，宠冠后宫。顺治十三年（1656年）八月，立为贤妃。十二月，进为皇贵妃，行册立礼，破格颁诏大赦，其父亦进为三等伯。次年，董鄂氏生皇四子，仅三月夭折，未命名，封荣亲王。

顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃玉殒香消，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。据福临说，董鄂氏死时“言动不乱，端坐呼佛号，嘘气而死。薨后数日，颜貌安整，俨如平时”。

顺治帝命令上至亲王，下至四品官，公主、命妇齐集哭临，不哀者议处，幸亏皇太后“力解乃已”。顺治欲将太监、宫女30名悉行赐死，“免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者”，后被劝阻（需查证）。

福临亲自动笔，饱含深情地撰写了《孝献皇后行状》，以大量顺治追悼董鄂妃的《御制哀册》、《御制行状》的具体实例，展现了董鄂氏的美言、嘉行、贤德，洋洋达四千言，内容十分丰富。

文章内容（节选）

顺治十七年八月壬寅，孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后崩。呜呼！内治虚贤，赞襄失助，永言淑德，摧痛天穷。惟后制性纯备，足垂范后世。顾壶议邃密，非朕为表著，曷由知之？是用汇其平生懿行，次为之状。

后性孝敬，知大体，其于上下，能谦抑惠爱，不以贵自矜。事皇太后奉养甚至，伺颜色如子女，左右趋走，无异女侍。皇太后良安之，自非后在侧，不乐也。朕时因事幸南苑及适他所，皇太后或少违豫，以后在，定省承欢如朕躬。朕用少释虑治外务，即皇太后亦曰：“后事我讵异帝耶？”故凡出入必谐。朕前奉皇太后幸汤泉，后以疾弗从，皇太后则曰：“若独不能强住一起，以慰我心乎？”因再四勉之。盖其不忍去后如此。

其事朕如父，事今后亦如母，晨夕侯兴居，视饮食，服饰曲体罔不悉。即朕返跸宴，后必迎问寒暑。或意少乱，则曰：“陛下归且晚，体得无倦耶？”趣令具餐，躬进之。居恒设食，未尝不敬奉勉食，至饫乃已。或命共餐，即又曰：“陛下原念妾，甚幸！然孰若与诸大臣，使得奉上色笑，以沾宠惠乎？”朕故频与诸大臣共食。朕值庆典，举数殇，后必频教诫侍者：“若善侍上，寝室无过燠。”已复中夜憾憾起，曰：“渠宁足恃耶？”更趋朕寝所伺候，心始安，然后退。朕每省封事抵夜分，后未尝不侍侧。

……嗟夫！朕日御万机，藉后内助，故得安意综理，今复何恃耶？宁有协朕意如后者耶？诸大臣有偶于罪戾者，朕或不乐，后询其故，谏曰：“斯事良非妾所敢预，然以妾愚，谓诸大臣即有过，皆为国事，非其身谋。陛下曷霁威详察，以服其心。否则，诸大臣弗服，即何以服天下之心乎？”呜呼！乃心在邦国系臣民，如后岂可多得哉！

后尝因朕免视朝，请曰：“妾未谙朝仪若何。”朕谕以只南面受群臣拜舞耳，非听政也。后进曰：“陛下以非听政，故罢视朝。然群臣舍是日，容更获觐见天颜耶？愿陛下毋以倦勤罢。”于是，因后语，频视朝。后每当朕日讲后，必询所讲，且曰：“幸为妾言之。”朕与言章词大义，后辄喜；间有遗忘不能悉，后辄谏曰：“妾闻圣贤之道，备于载籍，陛下服膺默识之，始有裨政治，否则讲习奚益焉？”朕有时搜狩亲骑设，后必谏曰：“陛下藉祖宗鸿业，讲武事，安不忘战，甚善。然邦足安足恃？以万镑仰庇之身，轻于驰骋，妾深为陛下危之。”盖后之深识远虑，所关者切。故值朕骑或偶蹶辄愀然于色也。

后自入宫掖数年，行已谦和，不惟能敬承皇太后，即至朕保姆往来，晋接以礼，亦无敢慢。其御诸嫔嫱，宽仁下逮，曾乏纤芥忌嫉意。善则奏称之，有过则隐之，不以闻。于朕所悦，后尤抚恤如子。虽饮食之微有甘脆者，必使均尝之，意乃适。宫闱眷属，大小无异视，长者媪呼之，少者姊视之，不以非礼加人，亦不少有诟谇。故凡见者，蔑不欢悦。蔼然相亲。值朕或谴责女侍宫监之获罪者，必为拜请曰：“此曹愚蠢，安知上意？陛下幸毋怒。是琐琐者，亦有微长。昔不于某事曾效力乎？且冥行干戾，赃获之常也。”更委典引喻，俟朕意解乃止。后天性慈惠，凡朕所赐赍，必推施群下，无所惜。封皇贵妃有年，乃绝无储蓄。崩游后，诸含殓具，皆皇太后所预治者。视他宫侍亦无少差别，均被赐予。故今宫中人哀痛甚笃，至欲殉葬者数人。

……初，后于朕偶有未称旨者，朕或加谯让，始由申己意，以明无过；及读史至周姜后脱簪待罪事，翻然悔曰：“古贤后身本无愆，商待罪若彼；我往曾申辩，殊违恪顺之道。嗣即有宜辩者，但引咎自责而已。”后之恭谨迁善如此。后性至节俭，衣饰绝去华采，即簪珥之属，不用金玉，惟以骨角者充饰。所诵《四书》及《易》，已卒业。习书未久，天资聪慧，遂精书法。

后素不信佛，朕时以内典禅宗谕之，且为解《心经》奥义。由是崇敬之宝。专心禅学。参究“一口气不来，向何处安身立命”语，每见朕，即举之：朕笑而不答。后以久抱疾，参究未能纯一，后又举前语，朕一语答之，遂有省。自婴疾后，但凭几倚遢，未曾偃卧。及疾渐危，犹究前说，不废提持。故崩时言动不乱，端坐呼佛号，嘘气而化，颜貌安整，俨如平时。呜呼！足见后信佛法究心禅教之诚也。

……凡人之美，多初终易辙。后病阅三岁，虽容瘁身癯，仍时勉慰无伤，诸事尤备，礼无少懈，后先一也。事今后克尽谦敬，以母称之，今后亦视后如娣。十四年冬，往南苑，皇太后圣体违和，后朝夕侍奉，废寝食。朕为皇太后祷于天帝坛，旋宫者再，今后曾无一语奉询，亦未遣使问候。是以朕以后有违孝道，谕令群臣议之，然未令后知也。后后闻之，长跪顿首固请曰：“陛下之责皇后，是也。然妾度皇后斯何时有不憔悴忧念者耶？特以一时未及思，故失询问耳。陛下若遽废皇后，妾必不敢生。陛下幸垂察皇后心，俾妾仍视息世间，千万勿废皇后也！”……

四千多字的悼文，我实在是看不懂，估计现在的一般人也很难看懂。这可是满人入主中原后的第一位开国皇帝啊。他在位的时候，虽然还没有彻底统一整个中国，可他所统治的版图面积，已经远远地超过了之前的两宋、辽、金等政权了。从这个角度来看，他完全称得上是一位真正的中国皇帝了。这里就有一个问题，他的悼文竟然汉化到了如此高的程度，这背后肯定有着很多值得探究的原因和故事。

顺治皇帝与江南士子之间产生的矛盾，其根源不一定完全在于顺治本人。在一开始的时候，顺治对江南士子是抱有极大的信任之情的，他满心期望这些饱读诗书之人能够为新兴的满清王朝贡献自己的才智与力量。然而，随着时间的推移，江南士子身上所暴露出来的问题让顺治渐渐感到失望至极。那些江南士子们的文风已然腐朽不堪，毫无新意与活力，仿佛是陈旧古物上积满了厚厚尘埃，散发着一股令人作呕的气息。而且他们的作风也极为腐败，在官场上如同油腻腻、圆滑无比的泥鳅一般，遇事的时候总是相互推诿扯皮，没有半点担当精神。他们身居官位却从不认真谋划政务，一心只想着拉帮结伙搞关系，将官场当作自己编织人脉网络的场所。这种种行为和刚刚兴起、充满朝气与锐气的满清王朝的作风简直是格格不入，就像清澈山泉与污浊泥潭之间的巨大差别，这也成为顺治与江南士子矛盾产生的重要因素。

当顺治皇帝突然驾崩之后，孝庄太后联合满清旧贵族展开了复辟与反攻倒算的行动，在这样的背景之下，他们自然会对江南地区的士子痛下杀手，进行极为残酷的镇压。江南士子作为一个特殊的群体，在当时有着不小的影响力，而打击江南士子这一行为，从某种意义上来说，有着铲除明末文人集团所存在的一些弊端的作用，这一举措在历史上还是具备一定的价值的。然而，这样的残酷镇压和打击，毫无疑问也在江南士子以及相关群体的心中种下了深深的仇恨种子，这种仇恨在后续的历史发展进程中可能会不断生根发芽，产生一系列复杂而深远的影响。

顺治帝的人格特质极为复杂，他的言行举止常常表现出极端化的倾向，令人难以捉摸。然而，从历史发展的宏观角度来看，他的所作所为对清朝整体的大方向发展起到了积极的推动作用，其影响可以说是利大于弊。他在位期间，不仅奠定了清朝统治的基础，还在政治、文化等方面采取了一系列具有深远意义的举措，为后来的康乾盛世创造了条件。与此同时，顺治帝似乎在完成自己肩负的历史使命后，便早早地离开了人世。

这种看似突然的离世，从某种角度来说，或许也是对满清王朝乃至整个中国的一种“成全”。因为他的退场为后续更具能力的统治者铺平了道路，使得清朝能够更加顺利地走向繁荣昌盛。这一切仿佛冥冥之中自有安排，犹如天意使然，让人不禁感叹历史的奇妙与深邃。

人性本恶，这并不是说人性天生就充满恶意，而是因为缺乏作恶的环境。一旦有了适合作恶的环境，人就会像禽兽一样！敢于作恶的人，有些会获得成功，而那些不敢作恶的人仅仅是不敢。这就是人性的本质和恶人组建的社会，最终是环境的约束让人才不作恶，才显示出善的一面。

人性从根本上来说是带有恶的倾向的，但这并不意味着人性就一定是不善良的，而是由于没有合适的环境去激发这种恶。当具备了作恶的环境时，人就会暴露出如禽兽般恶劣的一面！在这样的环境下，有些人敢于作恶，并且其中一部分人还会因此取得所谓的成功；而另外一些人虽然不敢作恶，但这仅仅是因为他们内心的恐惧或者犹豫，而非因为他们本性善良。所以说，这恰恰揭示了人性最本质的特征。在一个由恶人所构建的社会里，最终还是依靠环境的制约，才能够使得人们不去作恶，从而展现出人性中善良的一面。如果没有这些外部环境的约束，人性中的恶很可能会肆意滋长。

环境对人的行为有着重要影响，不良的环境可能会诱发人性中某些负面的东西，但将“敢于作恶”与“成功”简单挂钩，将“不敢作恶”等同于“仅仅是不敢”，这种看法未免过于绝对和消极。人性是复杂的，既有趋利避害的本能，也有追求真善美的渴望；既有自私自利的倾向，也有同情、怜悯、奉献等高尚情感。环境是外因，而个人的道德修养、价值观念、意志力等内因，才是决定人性展现出何种面貌的关键。我们不能否认环境的作用，但更应看到人在环境面前并非完全被动，人可以通过自我约束、道德教化和社会共同努力，去营造一个扬善抑恶的环境，从而引导人性向积极的方向发展。

人的欲望本质上与动物并无二致，尽管我们常常试图将自己置于更高的道德层面，但深入观察后便会发现，即便是那些被世人称为高尚的人，也难以摆脱内心深处潜藏的阴暗面和丑恶的一面。这种丑恶并非总是显而易见，它可能隐藏在细微的言行之中，或者体现在某些特定情境下的选择里。事实上，无论一个人表现得多么正直、无私，他依然无法完全脱离作为生物体本能驱使的欲望，这些欲望有时会以自私、嫉妒甚至贪婪的形式浮现出来，从而揭示出人性复杂且矛盾的本质。