较之“修订版”改动不小，其中最重要的一处，就是张无忌让出权力的方式。我简单给你对比一下。在较早的“修订版”中，张无忌来到朱元璋占领的濠州城后，被下迷药，醒转过来，发现手脚绑上了绳索，正在静静养神之际，听到了朱元璋、徐达、常遇春三人的对话，让他误以为徐达、常遇春两位至交好友为了一己富贵，也起了叛心，意图加害自己。于是心灰意懒，把明教教主的位子让给杨逍后，携赵敏飘然远遁。书里写到，朱元璋一来忌惮张无忌神勇，二来也不愿背负杀害教主的罪名，所以才设计激走张无忌。张无忌顾全大局，尽管完全可以击杀朱元璋等人，却不愿意扰乱军心，导致抗元斗争的土崩瓦解，于是选择了隐忍退让。

而“新修版”的改动很大，大致的情节是，明教首脑人物在应天府集结，其目的是奉教主张无忌为“明王”，等平定天下后登基当皇帝。张无忌却坚决不肯，甚至还拿出了前任教主的遗训，明确说无论教主还是普通弟子，都不允许当官，更不允许当皇帝，主动选择让贤。新垣平先生的《剑桥倚天屠龙史》，有个很厉害的解读。他模仿剑桥中国史的那种写作腔调，把小说故事当作真实发生的历史，做出了详细的考证。他说，张无忌在1358年7月中旬带着赵敏秘密来到濠州城，发现朱元璋囚禁了主帅韩林儿，篡夺了明教东部军团的指挥权。面对政治生命即将断送的前景，朱元璋迷晕了张无忌二人，并伪造了教主已经离开濠州前往应天府视察的假象，然后将张无忌和韩林儿一道，溺死在扬子江中。

不过，新垣平也说，还有一种可能是，张无忌只是厌倦了政治争斗，选择辞职退隐，这也就是金庸在“修订版”里所认定的真相，他中了朱元璋的计谋。新垣平还给出了另外一个来自明教教徒的记载，说是张无忌发现了那些阴谋之后，对于人类根深蒂固的愚蠢和邪恶倍感绝望，于是带着一小部分追随者，离开了被黑暗所渗透的世界，回到了光明的天国。

这是非常有趣但也很深刻的洞见。我得给你稍微分析一下，首先得强调，张无忌当然是个小说虚构出来的人物，但新垣平先生的假设是，如果这是一段真实的历史，它可能会呈现出多少种的面貌。张无忌被谋杀，这是新垣平认为是最可能发生的历史真相。而金庸在“修订版”中的记录，则是张无忌失踪后外界的一种猜测，鉴于杀害教主会带来的种种严重后果，朱元璋基于对张无忌的了解，采取了计取的方式，也就是所谓的“君子可欺之以方”。至于明教教徒的记录，这是个带着点神话色彩的传说，很符合古往今来各种宗教故事的调性。

我想补充一点，那就是，金庸在“新修版”里说，张无忌没有野心，主动让贤，这其实更像是阴谋实施者希望民众相信的一种历史书写，你懂的，中国古代的“禅让”故事，可太多了。美国历史学家柯文在《历史三调》一书里提出，历史认知有三个维度，也就是事件、经历与神话。很有意思的一点是，我们顺着新垣平的思路进入《倚天屠龙记》这样一部虚构武侠作品，也能从中读出类似的层次。

换言之，在张无忌最终去向的这个故事里，新垣平像是一位历史学研究者，试图去构建事件的前因后果，还原所谓的事实真相。而金庸则更像是历史史料的文本构建者，他一开始采信了“阴谋论”的切面，后期也许更偏向于来自朱元璋那一方的说法，于是给出了两版不同角度的记录。而新垣平所提到的明教教徒的传说，就属于神话化历史的过程，更多具有象征意义的内容被吸收进去，虽然不免夸张杜撰，也保留了某些值得玩味的东西。讲到这里，你也许发现了，金庸在《倚天屠龙记》里所构建的江湖或者说武林世界，有了更为宏大的格局，甚至有了更深刻的历史观。我觉得，这也跟金庸自身的成长不可分拆，他一生以报人自居，尤其在早期的《明报》生涯里，靠着两枝笔撑起了这张报纸。一枝写武侠，一枝写社论，对现实政治的关注和思考，肯定也会影响到小说创作。金庸是个极其热爱谈论政治的文人，在那本《探求一个灿烂的世纪——金庸/池田大作对话录》里，他屡次提及，很多历史往事的本质“只是权力斗争而已”，就大可视为金庸对自己作品主题的注脚。

说到底，金庸内心有很深沉的中国传统士大夫意欲兼济天下的情结，金庸早年间的政论文章，一生办报的经历，都是这种情怀的体现。小说里也处处都有流露，可惜的是，当下的影视剧改编，都过于儿女情长，没有拍出金庸小说更深沉的那部分气质来。