hi，我是胖胖。
《楞严经》里，阿难向佛陀坦白了那段险些令他破戒的遭遇。佛陀以此偈作答：
“汝爱我心，吾怜汝色，以是因缘，经百千劫，犹自缠缚。”
爱欲与执取，是人类最古老的缠缚。
连阿难，也险些在一个女子的门前失足。
佛陀没有责备他，只是说：这是缘，是劫，是每一个生命都躲不过的。
男男女女，都在各自的劫难里轮转。
没有谁能置身事外，自然也没有谁有资格站在高处，用鄙夷的目光，打量那些缠缚之中的人。
一则新闻：
于女士她与前男友之间的隐私视频，被对方泄露出去了。
其实不看评论区，就猜想有这样的受害者有罪论：
我想说，受害者有罪论是一种很恶的逻辑。
两个成年人在亲密关系中，出于自愿，留存私密影像，这是他们的私事。
与你无关，与我无关，与任何局外人都无关。
就像08年，陈老师事件轰动一时，舆论哗然，矛头几乎全部对准了陈和照片中的女性。有多少人记得：
那批照片，是修电脑的技术人员私自拷贝、然后传播出去的？
罪人，就这样在喧嚣中被遮蔽了。
所有人都在谴责他们为什么要拍，几乎没有人追问受害者凭什么传？
公共评论，有它的边界，私人的亲密行为，不是公共议题的材料，对别人的私事品头论足，不是什么见解，不是什么智识，只是口德。
谈回正题，
因为证据不足，警方的调查还在推进中，她只能公开征集线索，这件事本身已经足够令人心疼：
一个人在遭受私密侵害之后，还要亲自下场，向公众呼吁，好像是她在审判自己。
可在她公开征集线索的过程中，有人趁机将她的视频发布到色情网站，并在配文中造谣“那就是她”，附上辱骂的语言，用恶意将一个受害者二次伤害，我看到三层侵害：
一是前男友泄露视频，是对她私密权利的第一次侵犯，二，陌生人将视频转发并造谣，是第二次侵犯，三，上述的打码，是我打的，上述这家媒体在报道这件事时，给施害者打了码，却将于女士的面容清晰曝光——这是第三次侵犯。
首先，于女士主动发声，是为了寻求帮助，不是为了将自己置于公众的审视之下。
她的脸出现在新闻里，是媒体的叙事选择，不是她行使权利的方式。
更何况，这件事的特殊性在于：
她的脸、她的身份、她的形象，此刻正是侵害的目标。
在这种情况下，将受害者的面容传播出去，会带来什么后果？
可能会有更多人在互联网上搜索她，会有更多人对号入座，会有更多人把那个网站上的视频和她的名字联系在一起。
媒体的报道，在客观效果上，完成了侵害者想要完成却还没有完全完成的事：让她被识别，这是以善意为名的二次伤害。
如是之，这家媒体被骂一点也不无辜：
保护施害者，暴露受害者。
这是一种深入骨髓的、无意识的，对受害者的习惯性漠视。
本身，施害者还没有经过司法定罪，媒体出于谨慎，为其打码以保护无罪推定原则。
这种解释，我理解。但是将受害者的面孔完整地暴露在公众面前，让她以受害者的身份再被展览一次，很难认同这种做法。
在众目睽睽之下，媒体将她按在地上，再推一把。
这里我想多说一层，关于那个将无关视频冠以于女士之名上传的人。
在传统观念里，一个女性的“名节”，是她能够立足于社会的核心资产之一。
这套观念当然腐朽，但腐朽的观念并没有消失，它只是换了载体。
今天，社交媒体和色情网站，成了这套观念的新型基础设施。
你不需要在村口造谣某个女姓“不检点”，你只需要上传一个视频，配上她的名字，让舆论来完成剩下的传播。
效果是一样的，甚至更彻底，因为网络的记忆不会消失。
这种行为，指向的是另一种恶意：
他们知道性的污名在这个社会里仍然有效，知道一旦这样的内容在网上流传，受害者将要花费巨大的代价才能澄清——而澄清本身，又会带来新一轮的曝光与消耗。
造谣者精确地利用了这套机制。
对这种行为的追究，不能止于散布淫秽信息，它应当被视为一种针对特定个人的，以性别为武器的定向攻击。
私密影像泄露、造黄谣、网络性骚扰——这些行为有一个共同的底层逻辑：
将女性的身体与性，作为惩罚和控制的工具。
这种逻辑的可怕之处在于，它不依赖于暴力，它依赖于羞耻。
而羞耻，是一种内化的监控机制——让受害者进行自我审查。
于女士选择了站出来，这需要很大的勇气。
那些选择用隐私影像来报复前伴侣的人，那些将无关视频冠以他人姓名的人，那些打码施害者却曝光受害者面孔的媒体，每一个环节，都在做着对受害者不利的选择。
而于女士没有做错任何事。
这句话，应该是讨论这件事的前提，而不是结论。
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