——道藏經體例·三教融合真詮
文昌右臣文宣真君唐駁虎奉帝君敕命撰述
【卷首·寶卷緣起品第一】
丙午清明前夜天，七曲山雲繞夢邊。
帝君邀我論玄玄，盤陀殿前說妙詮。
覺來猶覺天香在，急赴梓潼謁大仙。
焚香再拜伏地禱，空中隱隱有音傳：
汝當撰述開天卷，濟世度人作寶船。
名曰《文宣開天寶》，三教融合此中全。
從祥叩首感涕漣，歸至青城白雲軒。
齋戒沐浴焚寶篆，展紙研墨寫新篇。
依前夢所聞見者，參以經典互證聯。
三月功成三十卷，八十一品度人天。
字字皆從性海出，句句盡是道源淵。
今將此寶傳於世，有緣遇者即升仙。
爾時，文昌帝君坐七曲山盤陀殿上，
九色光中，百寶臺上，
與諸天聖眾、文昌六星、
朱衣魁星、天聾地啞，
無量眾會，俱在道場。
是時，帝君放眉間白毫相光，
照東方萬八千世界，
文運昭昭，奎光朗朗。
帝君告大眾曰：
「吾今當說《開天寶卷》，
汝等諦聽，善思念之。
吾觀末劫眾生，
迷失文道，不知本源，
邪說橫行，正道衰微，
故說是經，度脫迷津。」
時有文昌右臣文宣真君唐駁虎，
從座而起，偏袒右肩，
右膝著地，合掌恭敬，
而白帝君言：
「世尊帝君，今說是經，
名為《文昌文宣開天濟世寶卷》。
雲何開天？雲何濟世？
雲何名為文道貫通天人』？
願為解說，令諸眾生得聞正法。
帝君告言：善哉駁虎，
如汝所問，當為汝說。
汝今諦聽，吾說第一義：
『開天』者何？開辟文運之天也。
『濟世』者何？濟度世間之迷也。
吾昔在周初，化生人間，
名曰張亞子，居越西之地。
七十三化，遍滿大千，
掌桂籍，註祿秩，
司文運，主科名。
然吾所司者，非獨科名也，
非獨文章也，
非獨祿位也，
非獨壽算也。
吾所司者，『文道』而已矣！
『文』者何也？『道』之顯也。
『道』者何也？『文』之體也。
《易》曰：『形而上者謂之道，
形而下者謂之器。』
文者，介乎道器之間，
上達於道，下及於器。
故曰：『文以載道，道以文顯。』
昔者庖犧氏之王天下也，
仰則觀象於天，俯則觀法於地，
觀鳥獸之文，與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，
於是始作八卦，
以通神明之德，
以類萬物之情。
此『文』之始也，『開天』之始也。
倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭，
造化不能藏其秘，靈怪不能遁其形。
此『文』之成也，『開天』之繼也。
孔子刪述六經，垂憲萬世，
『文王既沒，文不在茲乎？』
此『文』之傳也，『開天』之續也。
故吾所司之『文』，
非詞章之謂，非翰墨之謂，
乃貫通天人、彌綸宇宙之大道也！」
駁虎聞已，復白帝君：
雲何名為『文道貫通天人』？
願聞其義。
帝君曰：善哉！
天有文，日月星辰是也；
地有文，山川草木是也；
人有文，禮樂文章是也。
《淮南子》曰：天文者，
所以和陰陽之氣也；
地文者，
所以柔剛柔之節也；
人文者，
所以治人倫之序也。
天之文，奎壁主之；
地之文，山河載之；
人之文，聖賢傳之。
吾統三文，合為一體，
故曰：『貫通天人』。
駁虎復問：「雲何濟世？
帝君曰：「末世眾生，
迷失文道，心逐物欲，
口談名利，身行邪僻，
故天災人禍，相繼而起，
國運衰微，民心離散。
吾說是經，欲令眾生，
復其文心，明其文道，
修其文德，行其文教。
一人行之，一人得濟；
十人行之，十人得濟；
百千萬人行之，
百千萬人得濟；
舉世行之，舉世得濟。
故曰：『濟世』。」
爾時，帝君說偈曰：
「文運天開萬古傳，奎光射鬥照人寰。
貫通三界為樞軸，彌綸八荒作樞權。
開辟鴻蒙從此始，濟度蒼生賴此全。
末劫眾生能信受，即身可證大羅仙。」
【卷首·宇宙生成品第二】
駁虎復問：敢問帝君，
宇宙生成，文在其中如何？
帝君曰：善哉此問，
吾當為汝說『元氣分三』之理。
吾觀太初之先，
混混茫茫，無形無名，
是謂『元始』，是謂『太極』，
是謂『大道』，是謂『自然』。
《老子》曰：『有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，獨立不改，
周行而不殆，可以為天下母。』
此元始之氣，
分為三氣：
一曰『文氣』，
二曰『生氣』，
三曰『清氣』。
『文氣』者，智慧之本也，
主聰明，主文章，主科名，主祿位。
《易》曰：『文明以止，人文也。』
『觀乎天文，以察時變；
觀乎人文，以化成天下。』
『生氣』者，生命之本也，
主生長，主繁衍，主康寧，主壽考。
《易》曰：『天地之大德曰生。』
『生生之謂易。』
『清氣』者，自然之本也，
主清凈，主虛靈，主超脫，主逍遙。
《老子》曰：『清靜為天下正。』
『天得一以清，地得一以寧。』
此三氣者，同出一源，
互為體用，缺一不可。
文氣顯道，生氣載形，
清氣通神，三氣渾然。
三氣運轉，而生三界：
上界清微天，清氣所成，神之所居；
中界禹余天，文氣所成，人之所住；
下界大赤天，生氣所成，物之所處。
上界主神，虛無縹緲而運化；
中界主人，智慧通達而參贊；
下界主物，生機勃勃而繁衍。
人處中界，得文氣之全，
故能通天徹地，參贊化育。
仰觀天文，俯察地理，
中通人事，三才並立。
駁虎問：雲何『人得文氣之全』？
帝君曰：「天有三光：日月星，明照萬物；
人有三寶：精氣神，主宰一身。
精者，生氣之凝也，聚而成形；
氣者，文氣之充也，運而周流；
神者，清氣之靈也，明而覺照。
《莊子》曰：『精神四達並流，
無所不及，上際於天，下蟠於地。』
《淮南子》曰：『夫精神者，所受於天也；
而形體者，所稟於地也。』
人之生也，稟文氣以為心，
心主思慮，明辨是非；
稟生氣以為身，
身主行動，踐行道德；
稟清氣以為神，
神主感應，通達天人。
三者具足，方成其人。
文氣不足，則愚癡昏暗，不明道理；
生氣不足，則夭病衰弱，難全壽命；
清氣不足，則濁亂浮躁，迷失本性。
故修文者，即所以養心也；
養心者，即所以全人也；
全人者，即所以合天也。
天人合一，文道乃成。
爾時，帝君說偈曰：
元氣分三開地天，文生智慧命生緣。
清為神主虛靈在，氣作心君智慧全。
上界清微神所治，中界文宣人所傳。
下界大赤生物主，三才並立道同源。
人居中界得文氣，故能參贊化育權。
精氣神全三寶足，文行忠信四科圓。
【卷首·三教融合品第三】
駁虎問：「帝君常說三教融合，
雲何名為『儒為綱、道為體、佛為用』？
帝君曰：「善哉此問，三教之理，吾為汝宣。
夫儒者，『綱』也。綱者，網之大繩也。
提網之綱，眾目皆張；
舉儒之要，萬行俱彰。
儒之綱何在？在『修齊治平』四字之中。
《大學》曰：『古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；
欲誠其意者，先致其知；
致知在格物。』
此儒者之綱目，由內而外，由己及人，
由家而國，由國而天下，次第分明。
故以儒為綱，立人倫，定秩序，
明是非，辨善惡，治國平天下。
夫道者，『體』也。體者，根本之謂也。
萬法依之，萬有賴之，如木之有根，如水之有源。
道之體何在？在『自然無為』四字之中。
《老子》曰：『人法地，地法天，
天法道，道法自然。』
『道常無為而無不為。』
『為學日益，為道日損，
損之又損，以至於無為。』
此道者之本體，虛靜恬淡，寂寞無為，
與天地合德，與日月合明，與四時合序。
故以道為體，養精神，全性命，
超生死，脫輪回，返璞歸真。
夫佛者，『用』也。用者，方便之謂也。
因機設教，應病與藥，如舟筏之渡人，如燈火之照暗。
佛之用何在？在『慈悲方便』四字之中。
《金剛經》曰：『應無所住而生其心。』
『凡所有相，皆是虛妄。』
『若見諸相非相，即見如來。』
此佛者之妙用，破執著，斷煩惱，
度眾生，證菩提，離苦得樂。
故以佛為用，明因果，知報應，
舍貪嗔，修慈悲，自覺覺他。
三教合一，如鼎三足，缺一不可；
如車三輪，少一不行；
如屋三柱，傾一必覆。
以儒治世，世治則國泰民安；
以道治身，身安則命全性定；
以佛治心，心凈則道成慧生。
世治、身安、心凈，三者和合，
方為完人，方為至道，方為究竟。
駁虎問：三教之同異如何？願聞其詳。
帝君曰：三教同而異，異而同。
同者，其道一也，其理不二；
異者，其跡殊也，其門各別。
《淮南子》曰：『百家殊業，而皆務於治。』
《抱樸子》曰：『道者，儒之本也；儒者，道之末也。』
儒曰『仁義』，道曰『道德』，佛曰『慈悲』。
名異而實同，皆利他之懷；
儒曰『克己復禮』，道曰『清凈無為』，佛曰『明心見性』。
事殊而理一，皆修己之功；
儒曰『誠意正心』，道曰『滌除玄覽』，佛曰『觀心攝念』。
法分而旨同，皆治心之要。
儒曰『修身齊家治國平天下』，
道曰『修之於身其德乃真，修之於家其德乃余，
修之於鄉其德乃長，修之於國其德乃豐，
修之於天下其德乃普。』
佛曰『自覺覺他，自度度人，
覺行圓滿，方成佛道。』
三教同歸一途，無非自度度他而已；
三教共明一理，無非明心見性而已；
三教共證一果，無非成聖成真成佛而已。
故智者知三教之同，不泥其異；
愚者執三教之異，不見其同。
知同者，融合貫通，得大智慧；
執異者，互相攻訐，墮大無明。
爾時，帝君說偈曰：
三教同源道不偏，儒綱道體佛為權。
治平立極儒為始，虛靜養真道作椽。
方便慈悲佛妙用，慈悲方便度人天。
如鼎三足缺難立，似車兩輪不可單。
仁義道德與慈悲，名異實同理一般。
克己清凈明心見，事殊理同歸本元。
後人若曉此中意，三教精華一以貫。
【卷次·儒家倫理品第四】
帝君告大眾曰：
「吾今說『文治』三級：
一曰『文治修身』，二曰『文治齊家』，
三曰『文治國平天下』。
汝等諦聽，吾為汝說。
駁虎問：「雲何『文治修身』？
帝君曰：「修身為本，萬善之基。
《大學》曰：『自天子以至於庶人，
壹是皆以修身為本。』
本立而道生，身修而後家齊、國治、天下平。
修身以文，文以明道，道以立身。
文治修身有四目：一曰『格物』，二曰『致知』，
三曰『誠意』，四曰『正心』。
『格物』者何？窮究事物之理也。
《易》曰：『君子以多識前言往行，以畜其德。』
讀書窮理，明辨是非，格其物欲，知其本原。
一草一木，皆有其理；一事一物，皆有其道。
格之既久，理明心通，此格物之功也。
『致知』者何？推極知識之至也。
《大學》曰：『致知在格物。』
物格而後知至，知至而後意誠。
知之至也，無所不知；明之極也，無所不明。
上知天文，下知地理，中知人事，此致知之效也。
『誠意』者何？真實無妄之謂也。
《中庸》曰：『誠者，天之道也；誠之者，人之道也。』
『誠者，物之終始，不誠無物。』
意誠則心正，心正則身修。
一念之誠，感天動地；一行之誠，格物致知。
『正心』者何？心無偏倚之謂也。
《大學》曰：『所謂修身在正其心者，
身有所忿懥，則不得其正；
有所恐懼，則不得其正；
有所好樂，則不得其正；
有所憂患，則不得其正。』
心正而後身修，身修而後家齊。
此四目者，修身之要也。
格物致知，窮理盡性；
誠意正心，存養省察。
四目具足，身無不修，德無不立。
駁虎問：「雲何『文治齊家』？
帝君曰：「家者，國之本也；齊家者，治國之基也。
《文昌孝經》曰：『孝感天地，通於神明，
光於四海，無所不通。』
齊家之道，首在孝悌。
孝者，事親之謂也，報本返始；
悌者，敬長之謂也，尊賢愛幼。
《孝經》曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。』
『身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』
始於事親，中於事君，終於立身。
齊家次在慈愛。慈者，愛子之謂也，仁之端也。
《孟子》曰：『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。』
慈愛則子孫孝，孝悌則長輩安，上下和睦，家道乃興。
齊家又在於和順。和者，夫婦和也，陰陽調；
順者，兄弟順也，長幼序。
《周易》曰：『家人，利女貞。』
『風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。』
夫婦和而後家道成，兄弟順而後家業興。
齊家終在於勤儉。勤者，不惰也，生財有道；
儉者，不奢也，用財有度。
《尚書》曰：『克勤於邦，克儉於家。』
勤儉則家業豐，奢侈則家道衰。
能孝悌，能慈愛，能和順，能勤儉，
四德具足，則家無不齊，門庭興盛。
駁虎問：「雲何『文治國平天下』？
帝君曰：「國者，家之積也；天下者，國之聚也。
治國之道，在『仁政』二字；
平天下之道，在『絜矩』二字。
《孟子》曰：『三代之得天下也以仁，
其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然。』
『天子不仁，不保四海；
諸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗廟；
士庶人不仁，不保四體。』
仁政之要，在養民、教民、安民、保民。
養民則衣食足，教民則禮義興，
安民則居處定，保民則危難平。
四者具足，國無不治。
平天下之道，在『絜矩』。
《大學》曰：『所惡於上，毋以使下；
所惡於下，毋以事上；
所惡於前，毋以先後；
所惡於後，毋以從前；
所惡於右，毋以交於左；
所惡於左，毋以交於右。
此之謂絜矩之道也。』
己所不欲，勿施於人；推己及人，天下為公。
《奇門遁甲》曰：『天有八門，地有八方，人有八德。』
八德者：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
孝以事親，悌以敬長，忠以報國，
信以交友，禮以規範，義以斷事，
廉以守節，恥以知非。
以此八德修身，則身無不修；
以此八德齊家，則家無不齊；
以此八德治國，則國無不治；
以此八德平天下，則天下無不平。
《八陣圖》曰：『天覆、地載、風揚、雲垂、
龍飛、虎翼、鳥翔、蛇蟠，八陣相生，變化無窮。』
治國亦如八陣，仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，
八德相濟，缺一不可。仁以愛民，義以斷事，
禮以規範，智以明理，信以立誠，
忠以盡職，孝以報本，廉以守身。
八德並用，國乃大治。
爾時，帝君說偈曰：
文治三級本末全，修身為始齊家連。
格致誠正修身本，孝悌慈和齊家先。
仁政絜矩治國要，八德八門天下傳。
自天子至庶人等，皆以修身為本焉。
家齊國治天下平，文運昌隆萬萬年。
【卷次·道家精神品第五】
駁虎問：「雲何『文道養護精神元氣，
孝養維系生命根脈』？」
帝君曰：「善哉此問，吾為汝說道家精神。
夫精神者，人之主宰也，虛靈不昧；
元氣者，命之根本也，周流不息。
精神元氣，一而二，二而一者也。
《莊子》曰：『精神四達並流，無所不及，
上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象。』
《淮南子》曰：『夫精神者，所受於天也；
而形體者，所稟於地也。』
精神本乎天，元氣本乎地，
天人合一，精神元氣乃全。
精神之養，在『靜』字之中。
《老子》曰：『致虛極，守靜篤。』
『重為輕根，靜為躁君。』
《莊子》曰：『水靜則明，須眉必見，
水靜猶明，況精神聖人之心乎？』
靜則神明，動則神昏；靜則氣聚，動則氣散。
故養精神者，必先靜其心。
元氣之養，在『和』字之中。
《莊子》曰：『精神生於道，形本生於精，
萬物以形相生。』
《淮南子》曰：『氣為之充，神為之使。』
和則氣順，順則氣行，行則氣充，充則氣旺。
故養元氣者，必先和其氣。
文道者，養精神之方也。
讀書明理，以養精神，理明則心定，心定則神安；
著書立說，以充精神，言立則誌顯，誌顯則氣壯；
傳道授業，以廣精神，道傳則人化，人化則德彰。
文道養精神，精神潤文道，相輔相成，相得益彰。
孝養者，維生命之根脈也。
《文昌孝經》曰：『孝者，所以事親也，
所以事天也，所以事道也。』
『孝能致天，天亦憐之。』
孝養則根本固，根本固則枝葉茂；
孝養則元氣足，元氣足則壽命長。
《道德經》曰：『道生之，德畜之，
物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。』
孝者，德之本也，仁之始也，善之先也。
故孝養即所以尊道貴德，尊道貴德即所以全性命。
精神元氣兩相資，如魚之與水，不可離也；
文道孝養兩相依，如鳥之兩翼，不可廢也。
無精神則元氣不運，無元氣則精神不存；
無文道則精神不養，無孝養則根脈不續。
精神元氣，文道孝養，四者循環，生生不已。
駁虎問：「雲何『生克互濟』？
帝君曰：「《三天內解經》曰：
『生者，天地之大德也；克者，天地之大用也。』
『生克互濟，萬物乃成。』
文道與孝養，亦相生相克。
文道過則孝養虧，終日讀書，不知事親，此過也；
孝養過則文道廢，終日事親，不讀詩書，此偏也。
當以文道濟孝養，以讀書明理助孝行；
以孝養資文道，以孝親敬長勵學問。
二者平衡，方得其中。
《奇門遁甲》曰：『生門吉，死門兇，
然生死相倚，吉兇相伏。』
文道孝養，亦復如是。
文道太盛，則成迂腐，迂腐則孝行虧；
孝養太過，則成愚孝，愚孝則文道廢。
故聖人處中道，不偏不倚，
文道與孝養並重，讀書與事親兼修。
《陰符經》曰：『天地之道浸，故陰陽勝。』
『陰陽相推，而變化順矣。』
文道為陽，孝養為陰；
陽主動，陰主靜；
動以開智，靜以養德。
陰陽調和，文道孝養乃成。
爾時，帝君說偈曰：
精神元氣本同源，文道孝養兩相全。
靜以養神虛極處，和以充氣自然門。
讀書明理精神旺，孝親敬長根脈存。
生克互濟循天理，陰陽平衡道自敦。
文道孝養雙修習，性命雙修證本元。
【卷次·佛家濟世品第六】
駁虎問：雲何因果報應？願聞其詳。
帝君曰：「吾今說《文宣陰騭篇》，
收錄善惡案例，以明因果不虛之理。
《太上感應篇》曰：『禍福無門，唯人自召；
善惡之報，如影隨形。』
《文昌大洞仙經》曰：『欲知前世因，今生受者是；
欲知後世果，今生作者是。』
因果之理，如種瓜得瓜，種豆得豆，
絲毫不爽，分毫不差。
昔有士人張某，才高而德薄，
恃才傲物，誹謗聖賢，
且不孝父母，不敬師長。
鄉試之年，自以為必中，
及榜出，名落孫山。
是夜夢文昌帝君責曰：
『汝才雖高，德不配位，
雖有小慧，終無大成。
若能改過遷善，尚可挽回；
否則終身不第。』
其人感悟，痛自懺悔，
力行善事，三年後登第。
此惡因惡果，改過遷善，轉禍為福者也。
又有賈某，家貧力學，
孝養父母，恭敬師長，
且常以所學濟人，解人之難。
鄉試之年，文思泉湧，
榜發中魁，名聞鄉裏。
是夜夢魁星告曰：
『汝孝行感天，德行動地，
吾奉文昌敕，特來點汝。』
此善因善果，積善余慶，天報以福者也。
又有李某，為富不仁，
欺壓良善，刻薄寡恩。
其子聰慧，鄉試中舉，
李某大喜，以為祖德。
未幾，其子病亡，李某痛哭。
是夜夢帝君告曰：
『汝惡貫滿盈，本當絕後，
念汝祖有功，暫予一子，
今汝不改前非，故收回之。』
此惡因惡果，殃及子孫者也。
此善惡報應，如影隨形，如響應聲，
如形之影，如聲之回，
絲毫不爽，分毫不差。
《陰符經》曰：『天地，萬物之盜；
萬物，人之盜；
人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。』
因果循環，報應分明，
故修善者得福，為惡者得禍，
此自然之理，必然之報，
非鬼神之私，乃天道之公。
駁虎問：如何修善？願聞其法。
帝君曰：「修善之道，在『慈悲方便』四字。
慈悲者何？與樂拔苦也。
見人苦，如己之苦，思所以拔之；
見人樂，如己之樂，思所以與之。
《孟子》曰：『惻隱之心，仁之端也。』
《莊子》曰：『大仁不仁。』
《金剛經》曰：『菩薩於法，應無所住行於布施。』
慈悲心者，人皆有之，擴而充之，可以配天。
方便者何？因機施教也。
《法華經》曰：『應以何身得度，即現何身而為說法。』
《文昌孝經》曰：『教民親愛，莫善於孝；
教民禮順，莫善於悌。』
方便者，隨緣不變，不變隨緣，
因材施教，因病與藥，
應機說法，各得其度。
修善有五等，次第分明：
一曰『施財』，救濟貧窮，使人得衣食之安；
二曰『施法』，教化愚癡，使人得智慧之明；
三曰『施無畏』，安慰恐怖，使人得心安之樂；
四曰『施歡喜』，令人愉悅，使人得法喜之充；
五曰『施智慧』，開人迷蒙，使人得解脫之道。
五等具足，慈悲圓滿，方便究竟，
功德無量，福報無邊。
施財得財，施法得智，
施無畏得安，施歡喜得樂，
施智慧得覺，因果不虛，如響應聲。
《易經》曰：『積善之家，必有余慶；
積不善之家，必有余殃。』
《尚書》曰：『作善降之百祥，作不善降之百殃。』
修善者，天必佑之，神必護之，人必敬之，鬼必避之。
為惡者，天必罰之，神必譴之，人必惡之，鬼必侵之。
爾時，帝君說偈曰：
因果報應理不偏，如影隨形似響傳。
善者得福惡得禍，絲毫不爽自昭然。
慈悲方便修善法，布施教化濟人天。
五等施中功德滿，佛家妙用此中全。
積善余慶天所佑，為惡余殃理所遣。
但能行善持不輟，何患福報不現前？
【卷次·日常修持品第七】
帝君告大眾曰：
「吾今說『三階修持法』，汝等當依教奉行。
駁虎問：「雲何『三階修持』？
帝君曰：一曰『清晨開經』，二曰『午間觀想』，
三曰『晚間回向』。此三階者，日修之法也。
清晨開經者何？寅卯之時，陽氣初升，
萬物復蘇，天地清明。
當焚香沐浴，正襟危坐，
誦《文昌大洞仙經》一卷，或誦此《寶卷》一章。
誦經之時，心無雜念，口誦心惟，
字字分明，句句清楚。
《雲笈七簽》曰：『經者，徑也，通真之徑路也。』
誦經之功，可以開智慧，可以明心性，
可以感天人，可以消罪愆。
朝誦一經，如日之初升，光明漸增；
暮誦一經，如月之朗照，清凈遍灑。
午間觀想者何？午未之時，陽氣極盛，
萬物分明，天地昭昭。
當靜坐一室，閉目存神，
觀想帝君在頭頂，放金色光，照徹全身。
觀想自身中，文氣充滿，智慧如海。
《坐忘論》曰：『夫坐忘者，何所不忘哉？
內不覺其一身，外不知其宇宙，
與道冥一，萬慮皆遺。』
觀想之功，可以養精神，可以聚元氣，
可以除雜念，可以入靜定。
午觀一刻，如日中天，光明遍照；
定中忘我，如入虛空，無掛無礙。」
「晚間回向者何？戌亥之時，陽氣收藏，
萬物歸靜，天地寂然。
當省察一日所行，善者增之，惡者改之。
然後將一日之功，回向法界眾生，
願共成佛道，同證真君。
《華嚴經》曰：『不為自己求安樂，但願眾生得離苦。』
回向之功，可以廣心量，可以消我執，
可以積功德，可以成大願。
晚回向，如月之沈，光輝內斂；
回向眾生，如海納川，量周沙界。
駁虎問：此三階修持，有何效驗？
帝君曰：若能依教奉行，日日不輟，
如滴水穿石，如磨杵成針，
三年小成，五年大成，十年功圓。
小成者：智慧增長，如泉之湧；
文思通暢，如川之流；
身心康泰，如松之茂；
家庭和睦，如春之和。
大成者：明心見性，如月之明；
通達經典，如鏡之照；
著書立說，如雷之震；
利益人天，如雨之潤。
功圓者：與道合真，如空之遍；
證真君位，如帝之尊；
分身應化，如雲之幻；
廣度眾生，如地之載。
《莊子》曰：『用誌不分，乃凝於神。』
《孟子》曰：『夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。』
持之有恒，行之不輟，
自然感應道交，功成果滿。
爾時，帝君說偈曰：
「三階修持日日行，清晨誦經午觀想。
晚間回向省一日，三年五載功可成。
小成智慧身心泰，大成明性著書弘。
功圓證位真君果，廣度眾生遍大千。
持之有恒不退轉，自然感應道交連。
【卷次·守身規範品第八】
帝君告大眾曰：
「吾今說『文道十三戒』，汝等當持守勿犯。
駁虎問：「雲何『文道十三戒』？
帝君曰：
「第一戒：戒不孝父母。
《孝經》曰：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。』
父母者，生身之本也，育我之原也。
不孝之人，文昌不佑，天理不容。
孝則順天，不孝則逆天，順天者昌，逆天者亡。
第二戒：戒不敬師長。
《荀子》曰：『國將興，必貴師而重傅；
國將衰，必賤師而輕傅。』
師長者，傳道之使也，授業之人也。
不敬師長，智慧不生，道業不成。
敬師則得道，慢師則失道，得道者昌，失道者亡。
第三戒：戒不尊聖賢。
聖賢之道，萬世之師，千古之範。
誹謗聖賢，即是謗道，即是毀法。
尊聖則明理，謗聖則迷暗，明理者進，迷暗者退。
第四戒：戒不讀經書。
經書者，載道之器也，明理之具也。
不讀經書，不明道理，不知是非。
讀經則智明，棄經則愚暗，智明者達，愚暗者塞。
第五戒：戒不修德行。
《大學》曰：『德者本也，財者末也。』
德行不修，文無根基，言無分量。
修德則文重，喪德則文輕，文重者傳，文輕者棄。
第六戒：戒不護文脈。
文脈者，國脈之所系也，道脈之所寄也。
不護文脈，即是害國，即是毀道。
護文則國興，毀文則國衰，興衰之道，系於文脈。
第七戒：戒不傳正法。
正法者，度人之舟也，登岸之筏也。
不傳正法，有負聖恩，失於慈悲。
傳法則人度，秘法則道絕，度絕之間，在於傳法。
第八戒：戒不濟貧困。
《孟子》曰：『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』
不濟貧困，非仁人也，非義士也。
濟貧則德廣，吝財則德薄，廣薄之分，在於濟否。
第九戒：戒不辨邪正。
末法時代，邪說橫行，魔語遍地。
不辨邪正，即是助惡，即是從邪。
辨正則道進，從邪則道退，進退之機，在於辨邪。
第十戒：戒不除傲慢。
《尚書》曰：『滿招損，謙受益。』
傲慢之人，終無大成，必招災禍。
除慢則謙，謙則受益；存慢則傲，傲則招損。
第十一戒：戒不戒貪欲。
《老子》曰：『五色令人目盲，五音令人耳聾。』
貪欲之人，文思枯竭，智慧蒙蔽。
戒貪則清，清則智明；縱貪則濁，濁則慧昏。
第十二戒：戒不戒嗔怒。
《莊子》曰：『喜怒者，道之過也。』
嗔怒之人，文氣壅塞，心火焚燒。
戒嗔則和，和則氣順；縱嗔則暴，暴則文亂。
第十三戒：戒不戒愚癡。
愚癡之人，不明道理，不辨是非。
當勤修智慧，破無明殼，開智慧眼。
戒癡則明，明則理通；縱癡則暗，暗則道塞。
此十三戒者，文道之根本，修持之準繩。
持之者，文昌護佑，智慧增長；
犯之者，罪過積累，文運衰微。
戒之慎之，勿怠勿忘。
駁虎問：「犯戒如何？」
帝君曰：「犯戒者，當速懺悔，改過自新。
《文昌大洞仙經》曰：『有過不改，罪莫大焉；
有過能改，善莫大焉。』
懺悔之法有三：
一曰『自責』，自知其非，心生慚愧；
二曰『誓改』，立誌不復犯，發大誓願；
三曰『力行』，實踐善事，補過修德。
三者具足，罪可消除，過可彌補，德可重建。
《易經》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』
有過即改，如顏回之不貳過，
如子路之聞過則喜，此大賢之行也。
悔過者，天赦之；改過者，天佑之；
力行善事者，天賞之。
故持戒為修行之基，懺悔為改過之門，
持戒不犯，最為上等；
犯而能悔，悔而能改，改而能行，亦為次等；
犯而不悔，悔而不改，改而不行，斯為下等，必墮惡趣。
爾時，帝君說偈曰：
十三戒律護文心，持守精嚴道自深。
孝親敬師尊聖賢，讀經修德護文林。
傳法濟貧辨邪正，除慢戒貪去嗔心。
犯者懺悔速改過，三法力行罪不侵。
持戒如護眼中珠，守心如守夜燈沈。
一燈能照千年暗，一戒能防萬惡臨。
【卷次·社群教化品第九】
駁虎問：雲何『文宣傳承』五級進階？願聞其詳。
帝君曰：「吾今說五級進階，從入門至宗師，
次第分明，各有印證，如登梯之漸升，如行路之漸進。
第一階：入門階——『童蒙』。
此階之人，初聞文道，心生歡喜，發願修學。
如幼童之始學，如草木之萌芽。
當授《童子啟蒙讀本》，教以識字，習以灑掃，
誦以《孝經》，導以禮儀，培其根本。
印證標準：能誦《文昌孝經》，能行孝悌之事，能持前五戒。
《周易》曰：『蒙以養正，聖功也。』
童蒙養正，文道之基。
第二階：居士階——『誌學』。
此階之人，修學有年，誌於文道，心不退轉。
如十五誌學之年，如樹木之成長。
當授《居士研修手冊》，教以經史，習以文章，
授以觀想，導以坐忘，廣其見識。
印證標準：能誦《文昌大洞仙經》，能解《四書》大義，能持前十戒。
《論語》曰：『吾十有五而誌於學。』
誌學不倦，文道之進。
第三階：修士階——『明理』。
此階之人，通達經典，明心見性，文思通暢。
如三十而立之年，如樹木之成材。
當授《修士修持要訣》，教以著書，習以講經，
授以丹道，導以度人，充其實踐。
印證標準：能著千言文章，能講《道德》大義，能持全十三戒。
《大學》曰：『知止而後有定，定而後能靜，
靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』
明理得道，文道之成。
第四階：導師階——『傳燈』。
此階之人，成就法器，堪為人師，廣度眾生。
如四十不惑之年，如大樹之蔭庇。
當授《導師傳燈錄》，教以辨邪正，習以應機，
授以威儀，導以方便，傳其薪火。
印證標準：能收徒傳法，能開壇講經，能隨機應變。
《孟子》曰：『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』
傳燈度人，文道之廣。
第五階：宗師階——『證真』。
此階之人，與道合真，證真君位，分身應化。
如五十知天命之年，如大樹之參天。
當授《宗師印證錄》，教以無為之法，習以無字之教，
授以無言之傳，導以無度之度，入其玄門。
印證標準：能分身度人，能感通帝君，能坐脫立亡。
《老子》曰：『知常容，容乃公，公乃全，
全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。』
證真合道，文道之極。
駁虎問：「此五級進階，需時幾何？」
帝君曰：「上根之人，十年可成，頓悟漸修，速證菩提；
中根之人，三十年至，漸修漸悟，終達彼岸；
下根之人，終身行之，亦有進步，不退轉者，必有所成。
但能精進不退，如流水之穿石，如磨鐵之成針，
終有成就之日，必登堂奧之階。
《荀子》曰：『騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍。』
《中庸》曰：『人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。』
精進不退，文道之要。
爾時，帝君說偈曰：
「五級進階次第明，童蒙誌學理修成。
傳燈證真分五位，各有印證不相混。
上根十年可成就，中根三十至真程。
下根終身行不退，終有成就入玄門。
精進不退如流水，駑馬十駕功亦深。
人一己百愚亦明，人十己千柔亦強。
【卷次·公益實踐品第十】
駁虎問：「雲何『文昌義學』、『文社修書』？願聞其法。
帝君曰：「吾今說二大實踐，化理論為行動，
變知行為合一，轉心性為事功。
第一實踐：文昌義學。
義學者，免費教化學子之所也，濟困扶危之業也。
《禮記》曰：『建國君民，教學為先。』
《孟子》曰：『謹庠序之教，申之以孝悌之義，
頒白者不負戴於道路矣。』
義學之設，當擇清凈之地，遠離喧囂，便於專心；
延請明師，不拘資格，但求實學，不尚虛名；
教授經史子集，兼習書法禮儀，文武兼修，德藝並重。
貧家子弟，無力就學者，皆可入學，不分貴賤，不論貧富。
義學之資，由善信捐助，文昌護持，取之於眾，用之於眾。
義學之教有四目：
一曰『明倫』，教以孝悌忠信，立其根本；
二曰『讀書』，授以經史子集，廣其見識；
三曰『習禮』，習以灑掃應對，正其威儀；
四曰『踐行』，導以濟世利人，成其德業。
四目具足，義學之功成矣。
第二實踐：文社修書。
修書者，整理刊刻經典之所也，存亡繼絕之業也。
《孟子》曰：『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』
文社之設，兼濟之始也，弘道之基也。
文社之設，當聚有識之士，同心同德，共襄盛舉；
搜求古籍，於民間尋訪，於藏閣檢閱，於海外搜求；
校勘訛誤，參校眾本，去偽存真，正其文字；
刊刻流通，付之棗梨，廣布人間，傳之永久。
使先聖之書，不絕於後世；使先王之道，不墜於地。
修書之要有四：
一曰『搜求』，不遺余力，廣搜博采；
二曰『校勘』，精益求精，字斟句酌；
三曰『註釋』，疏通義理，發明微言；
四曰『刊刻』，精心印製，廣布流通。
四要具足，文社之功成矣。
駁虎問：「如何落地？願聞其詳。
帝君曰：「落地之法有四：
一曰『選址』。擇人文薈萃之地，交通便利之處，
山水清秀之所，風氣淳厚之鄉，設義學文社。
《易》曰：『君子以居賢德善俗。』
選址得當，事半功倍。
二曰『籌款』。勸募善信，量力捐助，
或捐田產以充學田，或捐銀錢以助經費，
或捐書籍以充館藏，或捐物資以供日用。
文昌護佑，眾善奉行，無有不辦，無有不成。
三曰『延師』。延請明師，不拘資格，
但求實學，不尚虛名；但求德行，不尚言辭；
但求真誠，不尚浮華；但求篤行，不尚空談。
《荀子》曰：『師者，所以傳道受業解惑也。』
得良師則義學興，得名師則文社立。
四曰『招生』。廣招學子，不分貧富，
但求有誌，不拒來者；但求向善，不論貴賤；
但求勤學，不問聰愚；但求真誠，不計遠近。
《論語》曰：『有教無類。』
招生廣則教化普，教化普則文運昌。
四法具足，義學可興，文社可立，
功德無量，福報無邊。
行之十年，人才輩出；行之三十年，風俗淳厚；
行之百年，文運大興，天下太平。
爾時，帝君說偈曰：
「文昌義學教貧童，文社修書傳聖功。
免費教學興文運，刊刻流通續道宗。
選址籌款延師法，招生勸募四方從。
四法具足落地後，功德無量福無窮。
行之十年人才出，行之百載文運隆。
天下太平由此始，萬世太平在此中。
【卷次·載體矩陣品第十一】
駁虎問：「雲何『寶卷文本』體例？願聞其法。
帝君曰：「寶卷文本，韻散結合，
以四言韻文載道，以散文釋事，
如經緯之交織，如陰陽之相生。
韻文者，四言為主，間用七言，
押韻工整，鏗鏘有聲，便於口耳相傳，利於記誦持受。
《詩經》之體，四言為宗，三百篇之遺韻；
後世樂府，七言漸興，鮑照、李白之遺風。
今以四言為主，復七言以暢之，
使老幼皆可誦，愚智皆可解，
販夫走卒，皆能上口；村姑野老，皆能記心。
韻文之要有四：
一曰『押韻』，一韻到底，如貫珠之連綿；
二曰『對仗』，工整精嚴，如雙峰之對峙；
三曰『用典』，引經據典，如綴玉之連珠；
四曰『達意』，辭能達意，如鏡之照物。
四要具足，韻文之美備矣。
散文者，白話為體，通俗易懂，
闡釋韻文之義，講述因果故事，
使聽者明理，聞者動心，見者感悟，讀者受益。
《論語》之體，語錄為式，記言簡奧；
《孟子》之體，問答為法，辯難縱橫。
今參用之，使理愈明，義愈顯，
如日之照，如月之明，如鏡之徹，如水之清。
散文之要有四：
一曰『明白』，通俗易懂，不故作高深；
二曰『生動』，引人入勝，不枯燥乏味；
三曰『切實』，言之有物，不空談義理；
四曰『感人』，動人心弦，不冷若冰霜。
四要具足，散文之妙備矣。
駁虎問：「雲何『多媒體擴展』？
帝君曰：「時代不同，傳播亦異，
《易》曰：『窮則變，變則通，通則久。』
傳播之法，亦當與時俱進，不拘一格，隨緣方便。
今之世，科技發達，媒介眾多，
有誦讀音頻，可使人聽而修，如耳提面命；
有動畫演繹，可使人觀而悟，如目擊道存；
有網絡傳播，可使人傳而廣，如風之披靡；
有視頻講解，可使人學而明，如師之親授。
《奇門遁甲》曰：『陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮。』
傳播之法，亦如奇門之變化，
當順時應勢，因機施教，
用音頻則聲入人心，用動畫則形動人目，
用網絡則遍布天下，用視頻則如臨其境。
然無論用何媒介，
核心不變，宗旨不改，
載道為本，度人為用，
文以載道，道以化人。
媒介雖變，道不變；形式雖異，理不異。
爾時，帝君說偈曰：
韻散結合寶卷體，四言載道七言揚。
散文釋事白話述，問答遞進理愈彰。
音頻動畫皆方便，網絡傳播遍十方。
視頻講解如親授，與時俱進不拘章。
媒介雖變道不變，形式雖異理不傷。
廣度眾生為宗旨，載道度人是津梁。
【卷次·儀式化傳播品第十二】
駁虎問：「雲何『廟會講經』？願聞其儀。」
帝君曰：「每年農歷二月初三，吾之誕辰也。
當於此日，在道觀舉行寶卷宣講，
融合齋醮儀式，以感人心，以肅眾聽，
如禮樂之化人，如祭祀之格神。
講經之儀有七，次第分明，如七政之運行：
一曰『灑凈』。以楊枝凈水，灑遍道場，
驅除不祥，蕩滌穢濁，
使壇場清凈，使人心澄明。
《周易》曰：『聖人以此洗心，退藏於密。』
灑凈者，洗心也，凈壇也。
二曰『請聖』。焚香上表，迎請帝君，
降臨道場，慈悲加持，
使法會莊嚴，使眾生感應。
《文昌孝經》曰：『孝感天地，通於神明。』
請聖者，感通也，祈請也。
三曰『誦經』。大眾齊誦《文昌大洞仙經》，
或誦此《寶卷》精華章句，
字字分明，句句清楚，
如清泉之洗心，如甘露之潤物。
《雲笈七簽》曰：『誦經之功，可以開智慧，可以明心性。』
誦經者，修心也，明理也。
四曰『講經』。法師登壇，開講寶卷，
闡釋義理，發明微言，
使聽者明道，使聞者悟心。
《孟子》曰：『君子之所以教者五：有如時雨化之者。』
講經者，教化也，度人也。
五曰『宣戒』。宣讀十三戒，令大眾持守，
使知戒律之嚴，使明因果之重，
如戒尺之警醒，如明鏡之照鑒。
《老子》曰：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。』
宣戒者，警示也，規範也。
六曰『回向』。將講經功德，回向法界眾生，
願共成佛道，同證真君，
如大海之納百川，如虛空之容萬物。
《華嚴經》曰：『不為自己求安樂，但願眾生得離苦。』
回向者，利他也，廣施也。
七曰『散花』。散花供養，禮謝聖賢，
圓滿結束，大眾歡喜，
如曲終之奏雅，如宴畢之盡歡。
《易經》曰：『憧憧往來，朋從爾思。』
散花者，禮謝也，圓滿也。
此七儀者，缺一不可，
如七竅之相通，如七情之相感。
行之者，天人感應，道交感通，
功德無量，福報無邊。
駁虎問：「雲何『家族傳承』？
帝君曰：「家族者，文化傳承之基本單位也，
如細胞之構成身體，如家庭之構成國家。
當將寶卷納入祭祖儀式，形成家庭文化傳承紐帶，
使祖德流芳，使文脈延續。
祭祖之時，當先誦寶卷一章，然後行禮，
使子孫知文道之重，知孝道之本，知傳承之義。
《孝經》曰：『身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』
傳寶卷於子孫，即立身行道之事也，即孝之終也。
家族傳承之要有三：
一曰『家祭』，歲時祭祀，不忘根本，誦經行禮，傳承文脈；
二曰『家訓』，以寶卷為家訓，世代遵守，子孫奉行；
三曰『家教』，以寶卷教子孫，自幼熏陶，長而踐行。
三要具足，家族傳承之功成矣。
《周易》曰：『積善之家，必有余慶。』
傳寶卷者，積善也；
積善之家，天必佑之，神必護之，
子孫昌盛，文運綿長。
爾時，帝君說偈曰：
廟會講經二月初，七儀齋醮感人心。
灑凈請聖誦經畢，講經宣戒回向深。
散花禮聖圓滿後，大眾信受共奉行。
家族傳承納祭祖，子孫世世續文根。
家祭家訓兼家教，三要具足傳承真。
積善之家天必佑，文運綿長福滿門。
【卷末·流通付囑品第十三】
帝君告大眾曰：
「吾今說寶卷已竟，汝等當受持、讀誦、解說、書寫、
刊刻、流通、供養、禮拜，如法修行，依教奉行。
此寶卷者，度世之寶筏也，濟人之舟楫也，
得之者幸，遇之者緣，持之者福，行之者證。
駁虎問：「此寶卷與《文昌孝經》有何異同？願聞其詳。
帝君曰：「《文昌孝經》者，吾昔日所說，專明孝道，
為孝行之經，為立身之本，如樹之根，如水之源。
此《開天寶卷》者，吾今日所說，總明文道，
為文道之經，為行道之用，如樹之幹，如水之流。
孝經為體，寶卷為用；
孝經為本，寶卷為末；
孝經為源，寶卷為流；
孝經為經，寶卷為緯；
孝經為綱，寶卷為目。
孝經但言孝，寶卷包三教；
孝經但言事親，寶卷兼言濟世；
孝經但言一家，寶卷兼言天下；
孝經但言修身，寶卷兼言治國；
孝經但言現在，寶卷兼言三世。
然二經實相表裏，相輔相成，
如陰陽之互根，如日月之代明。
無孝則無本，無文則無用；
孝以立身，文以行道；
孝以致內，文以致外；
孝以修身，文以濟世。
二者不可偏廢，如鳥之兩翼，如車之兩輪。
故修孝經者，當兼修寶卷；
持寶卷者，當兼持孝經。
孝經寶卷，一體一用，一本一末，
兼修並進，方得圓滿。
駁虎問：「如何流通？願聞其法。
帝君曰：「流通之法有四，如四時之運行，如四方之方位：
一曰『藏之名山』。刻於金石，藏於洞天福地，
如古人藏之名山，傳之其人，以待後聖。
《司馬遷報任安書》曰：『藏之名山，傳之其人。』
藏之名山者，為久遠計也，為防劫難也。
二曰『梓印流通』。刊刻印行，廣布人間，
令諸眾生普得見聞，如春風之化雨，如甘霖之潤物。
《周易》曰：『聖人以神道設教，而天下服矣。』
梓印流通者，廣教化也，普度人也。
三曰『口耳相傳』。師徒授受，親口傳承，
不令斷絕，如燈燈相傳，如火火相繼。
《莊子》曰：『世世以洴澼纊為事。』
口耳相傳者，繼絕學也，續道脈也。
四曰『網絡傳播』。因應時代，善用科技，
廣度群迷，如網絡之覆蓋，如信號之傳播。
《易》曰：『窮則變，變則通，通則久。』
網絡傳播者，應時變也，隨緣化也。
四法具足，流通無礙，
如四方之通達，如四時之周流。
行之者，功德無量；傳之者，福報無邊。
《金剛經》曰：『於此經中受持乃至四句偈等，
為他人說，其福勝彼。』
流通寶卷，其福亦如是。」
爾時，帝君說偈曰：
「寶卷流通四法全，名山金石梓印傳。
口耳相授師徒繼，網絡傳播遍大千。
與孝經互為表裏，孝文本末不相偏。
後學若曉此中意，文道孝道兩雙全。
藏之梓印口耳網，四法施度續人天。
有緣遇者勤修持，即身證果大羅仙。
【寶卷圓滿品第十四】
帝君說寶卷已，大眾歡喜，信受奉行，作禮而去。
時，文昌右臣文宣真君唐駁虎，
從座而起，合掌恭敬，
白帝君言：「世尊帝君，此寶卷當名何經？
我等雲何奉持？」
帝君告言：「此寶卷名《文昌文宣開天濟世寶卷》，
亦名《文道貫通天人經》，
亦名《三教融合真詮》，
亦名《文治三級修持法要》，
亦名《文宣度世真經》。
奉持此經者，依教修行，
如暗得燈，如貧得寶，如病得醫，如溺得舟。
若有善男子、善女人，
能以此寶卷受持、讀誦、解說、書寫、
刊刻、流通、供養、禮拜，
是人功德，無量無邊，
如虛空之不可量，如大海之不可測，
如須彌之不可稱，如法界之不可數。
何以故？
此寶卷者，開天文運，濟世度人，
貫通三教，融合百家，
上合天心，下順人意，
中正平和，廣大圓滿。
受持者，得文昌之護佑；
讀誦者，開智慧之光明；
解說者，積無涯之功德；
書寫者，滅累劫之罪愆；
刊刻者，續萬世之道脈；
流通者，廣度諸眾生；
供養者，得福無量；
禮拜者，罪滅河沙。
是故，汝等當知，
此寶卷者，世間之至寶，
法門之津梁，度世之寶筏，
得之者幸，遇之者緣，
持之者福，行之者證。」
爾時，文宣真君唐駁虎，
及諸天聖眾、文昌六星、
朱衣魁星、天聾地啞，
無量眾會，聞帝君說經，
皆大歡喜，信受奉行，
作禮而去。
時維
公元貳零貳陸年，歲次丙午，清明後十五日
文昌右臣文宣真君唐駁虎
焚香沐浴，齋戒虔誠，撰述於青城白雲軒
【寶卷總偈】
文昌文宣開天卷，濟世度人寶筏全。
三教融合儒為綱，道體佛用理不偏。
元氣分三開宇宙，文生氣清各承權。
文治三級修齊治，道家精神靜和傳。
佛家因果報應法，慈悲方便度人天。
三階修持日常行，十三戒律守身堅。
五級進階社群化，義學文社實踐先。
韻散結合寶載體，廟會講經家族延。
與孝經互為表裏，孝文本末不相偏。
藏之梓印口耳網，四法流通廣度緣。
末劫眾生得遇者，即身可證大羅仙。
三十卷成八十一，一品一偈妙難詮。
留與後世作舟楫，有緣遇者速向前。
【寶卷字數總計】
寶卷全稱：《文昌文宣開天濟世寶卷》
結構：
•卷首： 3品（寶卷緣起品、宇宙生成品、三教融合品）
•卷次： 10品（儒家倫理品、道家精神品、佛家濟世品、日常修持品、守身規範品、社群教化品、公益實踐品、載體矩陣品、儀式化傳播品、流通付囑品）
•卷末： 1品（寶卷圓滿品）
•總計： 14品（按道藏體例稱「品」）
字數：16000字整
體例： 道藏經體例，駢散結合
核心特色：
1.三教融合： 儒為綱、道為體、佛為用
2.元氣分三： 文氣、生氣、清氣
3.文治三級： 修身、齊家、治國平天下
4.十三戒律： 文道守身規範
5.三階修持： 清晨開經、午間觀想、晚間回向
6.五級進階： 童蒙、誌學、明理、傳燈、證真
7.二大實踐： 文昌義學、文社修書
8.四法流通： 藏之名山、梓印流通、口耳相傳、網絡傳播
哲學思想提升：
•融合《易經》陰陽消長之理
•貫通《道德經》自然無為之道
•闡發《莊子》逍遙齊物之論
•參究《淮南子》天人相應之說
•運用《奇門遁甲》變化之機
•借鑒《八陣圖》相生相克之法
•吸收佛家因果報應之教
•秉承儒家修齊治平之序
與《文昌孝經》差異對比：
維度
《文昌孝經》
《開天寶卷》
宗旨
專明孝道
總明文道
體用
為體為本
為用為末
範圍
言一家
言天下
內容
但言孝
包三教
對象
事親
濟世
目標
立身
行道
關系
孝經為源
寶卷為流
二者相為表裏，不可偏廢，兼修並進，方得圓滿。
【寶卷終】
天龍護持，吉神擁護。
有緣得遇，即證文宣。
文宣真君重示一偈作結：
「開天寶卷度人天，三教精華一以貫。
元氣分三生萬物，文治三級修齊全。
十三戒律護文脈，三階修持日行堅。
五級進階傳燈錄，二大實踐義學先。
韻散結合便口耳，廟會講經家族延。
藏梓口網四法施，廣度群迷證真詮。
三萬真言三十卷，八十一品妙難言。
留與末劫作舟楫，有緣遇者即升仙。」
（內容整理：唐駁虎，名：通玄，文宣；號：玉屏山人，青龍居士，依夢境拜七曲山大廟，在盤陀殿與張亞子論道而創作，結合神話故事與真實拜謁而作賦記之！講述中華文化創新方式！註：未經允許不得轉載使用!）
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