洮州龙神之赵德胜：洪都殉国，汉藏共奉——大明梁国公的前世今生|常遇春|张士诚|徐达|朱元璋|洪都(万历进士)|洮州|赵德胜|郭子兴|陈友谅

（声明：本文依据正史、洮州地方志及民间传说记载撰写，聚焦明初梁国公赵德胜的事迹，及其在洮州民间封神的历程与洮州移民文化、龙神赛会非遗传承等内在联系；文中“佛爷” 等词汇为当地民俗信仰方言称谓，与特定宗教无关。塑像等宗教场合图片与洮州龙神赛会密切相关，旨在展现洮州地域文化交融之美，无传播封建迷信意图。）

引言雨润洮州，盛典启幕

五月初六，细雨如纱，轻轻笼罩着洮州古城（今甘肃临潭新城镇），广场的红石板路被浸润得微微泛着油亮。这样的天气被百姓称为“润田雨”——象征着十八龙神正在“行云布雨”，护佑着高原上的庄稼与生灵。

正午时分，雨丝渐稀，十八路“龙神”的仪仗，已按照昨日“跑佛爷”的结果，依名次在隍庙广场整肃列阵。一场穿越六百年的“踩街”盛典，在蒙蒙烟雨中开启。

佛爷踩街

开道锣“哐哐”敲响，穿透湿润的空气，四面火焰牙边青黄龙彩旗在微风中飘扬。两米长的铜号角吹出浑厚的长音，混着唢呐声里的江淮古调，在街巷间荡开层层回响。那曲调里，藏着六百年前江淮军民的乡愁，也藏着英雄忠魂的回响。雨丝沾湿了轿夫们的鬓角，却浇不灭他们眼中的虔诚；被彩绸花朵装扮的描金朱漆轿舆，依次出发缓缓向城东前进；各庙会会长执香引路，银须在雨雾中轻颤；轿后“万民伞”如云盖般展开，为神像遮挡微雨，伞沿垂下的流苏沾着水珠，轻轻扫过围观者的肩头，仿佛是“佛爷”温柔的拂佑。

沿街商户早将香炉摆在屋檐下，见轿舆临近，便引燃鞭炮——“噼啪”声中，火星在雨雾里炸开，留下淡淡的硫磺味，混着柏香与湿润泥土的清芬，漫进每个人的鼻腔；鬓角斑白的老妪牵着孙儿的手，跪在道路中央，等待轿舆从头顶掠过，祈求“佛爷”消灾赐福；孩童们举着糖葫芦挤在人群里，糖稀沾在嘴角，眼睛却黏在轿舆中的木雕神像上，那些神像面容刚毅、身披战袍，正是从南京而来的“老祖宗”——跟随朱元璋南征北战，用生命铸就大明基业的功臣名将。

细雨依旧绵绵，十八“龙神”的轿舆缓缓穿行街巷，最终又齐聚隍庙东厢殿——龙神祠。重新坐定后，接受群众和游客的瞻仰与祭拜。这些脸谱化的“佛爷”雕像，并非神话传说中的天界大神，而是“从南京来的老祖宗”，是六百年来江淮移民后裔心中永不磨灭的精神图腾。

洮州龙神赛会盛况

往期的文章，我已讲述十位龙神的故事，今天，我们循着《明史》《明太祖实录》以及《临潭县志》等史料的记载，走进王旗镇原石旗崖“佛爷”赵德胜的人生，感受乱世中这位英雄的家国情谊，探寻他为何能跨越千里，从江南忠烈，成为洮州高原上庇佑一方的“佛爷”。

第一章乱世骁勇，投明建功

赵德胜，祖籍甘肃天水，大约在北宋末年，其家族为躲避战乱，从天水迁往安徽濠州钟离（今安徽凤阳）。元泰定二年（1325年），赵德胜出生。因祖上世代务农，目不识丁，他成年后也未曾有过正式名字，乡邻见他皮肤黝黑、体貌魁梧、膂力过人，便称他为“黑赵岁”。赵德胜天生勇武，尤其擅长马上运槊（长矛），动作迅捷如飞，气势凌厉，寻常士卒根本不敢近身。

二十八岁那年（1353年），江淮大地农民起义此起彼伏，天下大乱，骁勇善战的“黑赵岁”被元廷提拔为义兵队长，跟随元帅王忙哥镇压起义。他作战勇猛，每战必先登城，在王忙哥军中渐渐有了名气。然而，相处日久，他渐渐发现王忙哥胸无大志、治军无方，麾下士兵更是军纪败坏、欺压百姓，深知此人终究难成大业，便下定决心另投明主，寻找能平定乱世、安抚百姓的真英雄。

赵德胜雕像

恰好此时，朱元璋率兵攻占了滁阳（今安徽滁州），而赵德胜的母亲正在滁阳城中。为了投奔明主，也为了守护母亲，他瞒着妻子，投奔朱元璋。朱元璋早就听闻“黑赵岁”的骁勇之名，见他前来投奔，大喜过望，当即为其赐名“德胜”，任命他为帐前先锋。从此，赵德胜开启了长达十年的铁血征战，为大明王朝建立立下了汗马功劳。

投奔明军初期，赵德胜率军扫荡濠州至滁州一带，连克铁佛冈、三汊河、张家寨等地，为明军奠定渡江前的稳固根据地；随后南下攻取全椒及后河诸寨，打通濠州至和州的通道，锋芒初露。

第二章血战六合，重伤护民

至正十四年（1354年）十月，元朝丞相脱脱亲率百万大军，围攻盘踞高邮的张士诚。《元史·脱脱传》称赞此次出征“旌旗累千里，金鼓震野，出师之盛，未有过之者”。为扫清外围、切断张士诚的侧翼，脱脱分兵包围了红巾军控制下的六合（今江苏六合区）。六合地处高邮与滁州之间，是张士诚与朱元璋两大农民起义军势力联通的关键咽喉，一旦失守，滁州必危。

六合守将紧急遣使突围，向滁州的红巾军统帅郭子兴求救。但该守将与郭子兴素有仇隙，子兴拒绝救援。朱元璋晓以大义劝解：

“六合受围，无救必毙。六合既毙，次将及滁，岂可以小憾而弃大事？”。《大明太祖高皇帝实录》卷一

郭子兴听后幡然醒悟，同意出兵救援，却苦于无人敢领命——诸将听闻元兵有百万之众，皆心生畏惧，纷纷以“祷神弗吉”（求神占卜不吉利）为借口推脱。就在此时，赵德胜挺身而出，主动请命前往驰援。郭子兴大喜，任命他为援兵先锋，火速驰援六合，随后朱元璋亲自率领徐达、耿再成等主力部队紧随其后。

赵德胜早期征战范围图

此时的六合，元军环列营垒、断绝内外，昼夜猛攻，城墙、防御工事多处被攻破，城内粮草、箭矢日渐耗尽，军民死伤惨重，眼看就要城破人亡。赵德胜一马当先，率领援兵直冲敌营，奋勇拼杀。激战中，一支流矢射中他的左腿，伤势极为严重。《明史·赵德胜传》虽只用“援六合，中流矢，几殆”短短八字一笔带过，但字里行间，那场血战的惨烈与赵德胜的勇猛，已然跃然纸上。

重伤后的赵德胜，始终没有退缩，强忍剧痛，挥槊死战，直至力竭重伤坠马，险些殒命阵前。亲兵拼死将他救回，朱元璋闻讯后亲往探视，见其伤势危重，大为动容。尽管赵德胜援助六合的行动未能彻底击退敌军，但他以重伤之躯牵制了元军大量兵力，为明军主力布防争取了宝贵时间，更让六合百姓躲过了城破屠城的劫难。这份护民之功，为他日后在民间的神化，奠定了广泛的群众基础。

在随后的十多天中，脱脱击败张士诚，迫使其向元朝投降，随后便全力进攻六合。朱元璋率领诸将反复拉锯，四次进攻、四次撤退，引诱元兵转攻滁州，六合百姓得以安全撤离。而元兵在运动战中受到重创，脱脱的南征陷入胶着。此时，他的政敌哈麻等人趁机发难，弹劾他“出师三月，无尺寸功，倾国家之财为己用”（《新元史·脱脱传》）。多疑的元顺帝震怒，将脱脱诏回，革职削爵，其军队被多人接管，声势浩大的南征不了了之，各路义军得以保全，赵德胜的付出，终究换来了转机。

秦腔《巡南昌》中的赵德胜

第三章渡江拓土，勇冠三军

经过半年时间的休养，伤势刚愈合的赵德胜，重返战场，参与攻打和州。连克乌江、含山、仪真（今江苏仪征市）等地，为明军渡江扫清全部障碍。至正十六年（1356 年），朱元璋发起渡江战役。赵德胜随常遇春攻克采石、太平、句容、溧水等地，大败元军。攻取集庆（今南京）时，他身先士卒、率先登城，战功位列第一，《明史·赵德胜传》载“下集庆，功最”，这份荣耀，是对他勇猛无畏的最好嘉奖。。

攻克集庆后，朱元璋将集庆改为应天府，作为明军大本营，为后续统一江南、建立明朝奠定根基。赵德胜也因功，转任领军先锋，地位进一步提升，成为朱元璋麾下不可或缺的核心将领。

南渡长江后，明军面临的形势更为复杂，敌对势力中，既有与明军同为义军的陈友谅政权，也有投靠元朝的张士诚集团，还有元朝从湘西远调而来的土司兵团——苗军，以及大量被收编的地方武装。

从至正十六年到至正二十年（1356—1360），赵德胜独自领兵在苏南至皖南一带奔波征讨，先后夺取了苗军控制的镇江、丹阳、金坛，张士诚控制的广德、湖州等城镇；后随徐达、常遇春攻打张士诚的常州、江阴、常熟等重镇。在攻打常熟期间，赵德胜力挫周吴政权诸将，生擒张士诚最为倚重的弟弟张士德，重创其势力，为明军夺取浙西埋下了伏笔。

至正二十年龙湾之战后，赵德胜转战江西，连克安庆、九江、临江、吉安、洪都（南昌）等地，兵锋直抵湖北黄梅、广济，彻底遏制陈友谅东进之势，为大明统一江南筑起坚固屏障。

赵德胜画像

第四章洪都殉国，忠魂永铸

至正二十三年（1363年）二月，在元朝授意下，张士诚派吕珍率二十万大军，围攻刘福通与韩林儿的最后根据地安丰（今安徽寿县安丰塘镇）。刘福通战死，韩林儿向朱元璋求救。韩林儿虽只是名义上的君主，但朱元璋仍倾尽所有，派徐达、常遇春等人率主力紧急驰援。

江南兵力空虚，陈友谅抓住千载难逢的战机，倾举国之力，率六十万大军、数百艘巨舰直扑洪都。朱元璋之侄朱文正与赵德胜、邓愈，率两万守军死守洪都。这是赵德胜人生最后一战，也是大明开国前最为悲壮的保卫战，更是其忠勇一生的终极诠释。

这场战争从四月中旬持续到七月初。历时85天，陈友谅倾尽国力，始终未能破城，最终在鄱阳湖大战中身死政灭。而明军亦付出惨重代价，赵德胜等十四位将领壮烈殉国，用生命换来大明的转机。

彼时，赵德胜负责守卫城防最薄弱的三座城门——宫步门、士步门、桥步门。这三座城门临近赣江，城墙低矮，地势险要，是陈友谅军后期的主攻方向，虽只是三座城门，却是整个洪都保卫战中战火最激烈、防守最艰难的区域。陈友谅亲自督战攻城，令军队昼夜猛攻，用火炮轰塌城墙，赵德胜率军“且战且筑”，始终保持城防坚固，未给敌军任何突破机会。激战期间，赵德胜还曾亲自出城截击敌军，一箭射杀陈友谅麾下的金指挥，极大挫败了敌军的士气，振奋了明军的军心。

赵德胜雕像

《罪惟录》记载：

“至正癸卯，友谅以重兵六十万围南昌，德胜率步卒开门逆战，手射伪将金指挥，应弦仆。明日，敌环城数匝，百攻具，城坏。德胜先诸将截战，且筑城坏复完。” 《罪惟录・传卷之十二・赵德胜》

这段文字生动展现了赵德胜临危不乱、身先士卒的作战风格，也见证了他与将士们同生共死、死守孤城的决心。

至正二十三年（1363年）六月二十三日傍晚，残阳如血，赵德胜神色凝重地巡视城防。当他来到东城门时，目光扫过残破的城墙，口中不断叮嘱士卒加固工事、警惕戒备。连日来的高强度防御，早已让将士们身心俱疲，却在他的感召下，始终士气高昂、毫无退缩。就在此时，敌军发动猛攻，喊杀声冲破暮色，一支藏于暗处的弩箭，如流星般破空而来，正中他的腰膂，箭镞深入体内六寸，鲜血瞬间浸透了铠甲，染红了身下的城砖。

赵德胜浑身一震，却未露丝毫惧色，他咬紧牙关，硬生生将那支带着血肉的弩箭拔出，鲜血喷涌而出。他却面不改色，望着远方应天的方向，长叹一声：

“吾自壮岁从军，伤于矢石屡矣，其重无逾于此者，岂命也夫？然大丈夫死即死耳，复何憾！所恨者不能从主上扫清中原，稍效微勋，垂令名于竹帛尔。” 《国朝献征录・卷之五・追封梁国公赵德胜神碑铭》

话语间，满是壮志未酬的遗憾，却无半分贪生怕死的怯懦。最终，这位为大明冲锋陷阵十年的猛将，因伤势过重，带着“未靖中原”的遗恨，在南昌军营溘然长逝，年仅三十九岁。

AI生成的赵德胜殉国图

第五章英烈同祭，名留青史

噩耗传开，全军恸哭——他们失去的，不仅是一位指挥若定的主帅，更是一位同生共死、体恤下属的兄长。远在应天的朱元璋听闻，亦悲痛万分，当即派使者前来吊唁，追念其忠勇，抚慰其部众。同年十一月，赵德胜的灵柩被护送回应天，安葬在城南牛首山下。朱元璋感念其忠勇，赏赐家眷布帛、粮食，以示抚恤。至正二十四年（1364年）三月，朱元璋又任命赵德胜之子赵献承袭父志，率领其旧部，继续为大明王朝征战，传承其父的忠勇之风。

至正二十四年（1364 年），朱元璋追封赵德胜为梁国公，谥号 “武桓”，以彰其忠勇刚毅。为纪念洪都殉国英烈，朱元璋下令在南昌修建忠臣庙，供奉十四位死难将士。这是明初官方为牺牲将士建庙立祠的开端，在民间被视为“封神”之举，也是赵德胜等人神化的开端。赵德胜作为洪都保卫战中首功英烈，成为忠臣庙中的第一位神祇，六百年来，香火不断，受万民敬仰。

《明史·赵德胜传》曾盛赞：

“德胜刚直沉鸷，驭下严肃，未尝读书，临机应变，动合古法。平居笃孝友如修士。” 《明史》. 列传卷二十一

赵德胜虽不识字，却深明忠义，治军严明，体恤部下，麾下亦多忠勇之士。洪都殉国的张子明、赵天麟、李继先等英烈，可能为其旧部或同族，一同在洪都用生命书写忠义传奇。《明史》将他们与赵德胜同列一传，记载其事迹，足见彼此关系密切。

南昌市西湖区系马桩街忠臣庙遗址

千户张子明，在洪都守城最为艰难之际，乘渔船突出重围，赴应天求援。历半月艰辛，终见朱元璋。彼时，安丰战事正紧，明军主力正在激战，朱元璋无兵可派。但张子明却提供了一条足以扭转战局的情报：“今江水日涸，贼巨舰将不利，援至可破也。”（《明史·赵德胜传》）正是这条情报，让朱元璋与徐达迅速调整战略，制定了“歼敌于鄱阳湖”的奇策，为后续鄱阳湖大战的胜利奠定了基础。

返程途中，张子明被敌军擒获。陈友谅逼其诈开城门，他却在城下高呼：“我张大舍，已见主上，令诸公坚守，救且至！” 遂被陈友谅残忍杀害。张子明的死，不仅没有让南昌守军屈服，反而激起了将士们的滔天斗志，众人同仇敌忾，誓与城池共存亡，最终坚守到了朱元璋援兵到来。

洪都外围重镇临江城破时，守将赵天麟被俘，面对劝降宁死不屈，高呼 “忠臣不事二主”。陈友谅为了震慑洪都军民，瓦解其斗志，将赵天麟与刘齐、宋督华等忠良押至城下，当众杀害。他们的鲜血洒在城下，却点燃了守军的斗志，让每一位将士都更加坚定了坚守到底的决心。

李继先、牛海龙等人，浴血拼杀，战死城头；赵国旺、张德山等人，在城池即将被攻破之时，率领精锐出城与敌周旋，为城内将士修补城墙争取时间，自己却战死城下。

他们与赵德胜一同，用生命书写了一段忠义爱国的千秋传奇，永载大明史册，激励一代又一代后人坚守忠义、勇担使命。自南昌忠臣庙修建以来，赵德胜等英烈便成为当地百姓心目中“护国佑民”的神祇，每逢节庆，百姓们都自发前往祭拜，祈求英烈庇佑家国安宁、民生顺遂。这份尊崇与缅怀，跨越六百年，延续至今。

明初洪都，现在的南昌市（滕王阁）

第六章配享太庙，荣载功臣

赵德胜的忠勇，在明朝建立后，再次载入史册，获得了至高殊荣。洪武二年（1369年），明太祖为了表彰英烈、传承忠义，下令以徐达、常遇春等开国功臣配享太庙，让他们与皇室先祖一同接受祭祀。与此同时，又在鸡笼山修建功臣庙，“死者塑像，生者虚其位”，供奉那些为大明建立捐躯的功臣名将。其中，梁国公赵德胜的塑像位于西序第二位，仅次于越国公胡大海，在整个功臣庙中位列第八位。这份殊荣，是对他一生忠勇的最高肯定，也彰显了朝廷对爱国之士的尊崇与重视。

鸡笼山功臣庙与南昌忠臣庙，延续了中华民族“守护英雄、尊崇英雄、成为英雄”的传统。它不仅是对英烈们的缅怀与表彰，更成为传承“忠义文化”的活态符号，将“忠君爱国、舍生取义”的精神内核深深根植于中华民族的文化基因之中。而这种文化，最终随着江淮移民的到来，从江南传播到了洮州，与当地吐蕃等族群的文化相融，最终孕育出了独一无二的洮州龙神文化。赵德胜，也正是在这场文化的交融中，第一批正式成为洮州十八龙神的开国功臣。

南京鸡笼山

第七章洮州戍边，乡愁寄神

据《明太祖实录》《洮州厅志》《临潭县志》等史料记载，洪武十一年底（1378年），洮州十八番族的部分酋长，在北元残余势力的策动下，发动武装叛乱，扰乱地方安宁，百姓流离失所。第二年，征西将军沐英、曹国公李文忠等人奉命平叛，率领江淮将士远赴洮州，历经五个月的浴血征战，叛乱于洪武十二年（1379年）夏彻底平定。二人在叛乱平定之后，带领金朝兴等将士与百姓重修了洮河北岸、东陇山南川的洪和城，即现在的洮州古城（临潭新城镇）。

洮州自隋唐以来，便是多民族聚居区，是唐蕃古道的核心枢纽，更是沟通汉藏的重要桥梁。叛乱平定后，明王朝在此设立了洮州卫军民指挥使司，管辖岷州边墙以西、西倾山以东的洮河中上游地区，新城成为洮州卫署所在地。

5600余名江淮籍平叛将士被留在洮州驻守，肩负起守护边疆、安抚百姓的重任。后续二十年中，明朝又从安徽、江苏、江西等地区，迁徙十五万无地农民充实洮州，与驻守将士一同屯田戍边，繁衍生息，将江淮的文化、习俗，连同他们心中对英烈的尊崇与信仰，一同带到了这片高原之上。

洮州卫城南城门鸟瞰

洮州地处青藏高原东北边缘，平均海拔2800米以上，气候寒凉，昼夜温差大，自然灾害频发。军民赖以生存的军屯收成，时常受到冰雹、干旱等灾害天气的影响，颗粒无收的年份屡见不鲜。加上远离故土，江淮移民们常年思念家乡，更渴望有英雄人物做守护神，既能护佑他们免受灾害侵袭、五谷丰登，也能慰藉他们的乡愁，凝聚族群的力量。

移民中不乏赵德胜的部将、同乡，甚至族人。而赵德胜在故乡南昌早已是家喻户晓的“护国佑民”的神祇，自然成为洮州军民寄托乡愁的精神支柱之一。这种对英雄的崇拜情怀和对故乡的思念，与中华民族传统的龙神信仰相结合，赵德胜等英烈演变为洮州护佑农业的龙神。

第八章汉藏交融，佛爷成神

更重要的是，洮州是汉藏文化交融的中心，当地藏族群众尊称藏传佛教的圣者、上师为“佛爷”。这一尊贵的称呼，同样被他们用来称呼明太祖敕封的龙神。赵德胜一生忠勇、护民有功，死后成神，与藏区的“佛爷”一样，都是能庇佑一方的神圣存在。最终“佛爷”成为洮州龙神的泛称。这种称呼的融合，不仅体现了多民族文化的共生，更让赵德胜等龙神的形象，在洮州百姓心中变得更加尊崇、更加亲切。

洮州百姓将赵德胜的庙宇修建在洮河西岸的石旗崖村。2006年，受九甸峡水利枢纽工程影响，德胜庙搬迁至王旗镇王旗村。百姓们尊称赵德胜为“敕封祥渊赤察都大龙王”。这一尊号完整呈现了汉地忠烈崇拜、官方敕封体系、藏地神祇称谓、高原水神信仰的四重融合，是汉藏文化在洮岷民族走廊深度交融的典型文化符号。

王旗德胜庙

“敕封”彰显官方认可，赋予他正统神格地位，强化了其江淮移民的身份认同，也让他的信仰获得汉藏等多个族群的认可；“祥渊”意为“带来祥瑞的水渊之神”，准确定位其为主掌雨水、水利、农业丰收等，生存期盼的地方保护神。

“赤察”是藏语音译，是汉藏文化交融的直接体现。“赤察” 或 “赤巴”，通常为安多藏语 “Khri-tshab” 的音译，其中 “赤”（Khri）意为 “宝座”“法座”，“察”（Tshab）意为 “代替”“代理”“代表”。二者连用，原指寺庙中活佛年幼、圆寂或未转世时，代其行使政教权力的高僧，汉语意为 “摄政”。

用藏地最高政教代理头衔，称呼汉族英烈，等同于将赵德胜纳入藏传信仰的权威神格序列，是洮州藏族同胞对赵德胜“护国佑民”神格的强烈认可。赵德胜成为汉、藏等多民族共同敬奉的神灵，打破了民族与地域界限，见证了洮州多民族共生共荣的历史。“都大龙王”则将赵德胜定位为，洮州龙神体系中的最高等级的神祇。

尾声薪火相传，忠魂永续

每年端午节，江南地区都会举办隆重的赛龙舟，来缅怀屈原、伍子胥等祖先；洮州干旱少雨，缺乏“龙舟竞渡”的环境。当地军民只有将自己敬重的英雄雕像，抬到亲手修建的洮州卫城中，举行盛大的祭祀仪式，来缓解对故乡的思念，祈求洮州风调雨顺、境土安宁、百姓安康。