某乎网友问：贾宝玉出家的真正动因是什么？我觉得哪有什么动因，不过就两个必然罢了！
他答应林黛玉的话，还能不算数？古人重然诺，既然贾宝玉屡次三番对林黛玉发誓：“你死了，我做和尚去”，他出家还需要什么动因？
如今有不少异议，总说贾宝玉是“渣男”，如果今生能碰到这样一个对感情信守承诺的“渣男”，就赶紧去烧高香好了。
贾宝玉出家是必然！但要认真从书中的线索伏笔来看，就得讲清楚让他出家的那两个必然：
其一，践行他对林黛玉的承诺
这是最直接的动因。当宝黛姻缘以悲剧收场时，世间的贾宝玉就已经“死了”。用第五十八回小戏子藕官的话来说，贾宝玉会续娶薛宝钗，是为了完成人伦大节。
芳官道：“……菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有一个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’”
很明显，曹雪芹写梨香院三官的假凤虚凰故事，就是为宝黛钗三人的姻缘作谶，且主要是对金玉良姻铺垫伏笔。证明贾宝玉在失去林黛玉后，是以续弦之礼迎娶的薛宝钗。在他心中，始终将林黛玉当作结发妻子。
如果贾府不抄家，贾宝玉极可能像苏轼一样，在“发妻”死后，正常续弦纳妾过一生，皆因“礼教大节”才是他为人子、为家族继承人的责任和义务。但贾家抄家，卸去了贾宝玉的担当和责任，让他像甄士隐一样，有了真正领悟人生的契机。
从甄士隐的经历来看，他家破人亡后，投靠岳父家中被算计，病入膏肓之际，得跛足道人用《好了歌》度化，顿悟后出家……所谓“甄士隐”者，“真事隐”也。甄士隐所隐的真事，就是对贾宝玉出家作伏笔。
曹雪芹一贯善用这般“间色法”作影射。甄士隐既然是贾宝玉的影子，他的经历，未来必然投射在贾宝玉身上：再经历一遍家破人亡、姻亲算计后，得癞头和尚度化出家而去。这也就是脂砚斋批语透露的“悬崖勒马”之事，也印证了第二十三回贾宝玉对林黛玉的那个出家誓言：
“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
这句“教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候”，就是他屡次重复的誓言“你死了，我做和尚去”的另一种形容。
至于困扰薛宝钗一生的“女儿愁，悔教夫婿觅封侯”的劝谏，其实是最微不足道的。作为妻子，在家破人亡又寄人篱下之际，面对一蹶不振的丈夫，规劝几句振作的话，无可厚非。贾宝玉除了读书也没有任何生存本事，薛宝钗之劝，尽管于事无补，却并不是贾宝玉出家的主因。
他会出家，一是家破人亡的打击；二是遭逢薛姨妈、薛蟠无情对待的灰心；三是连累妻子丫头的无能自责；四是自觉到了践行对林黛玉承诺的时候。
至于癞头和尚度化、出家做了和尚，我觉得属于文学浪漫主义的写法。如果放在现实中，甄士隐或贾宝玉，大概率是身心崩溃后，已经“死”了的。
其二，下凡历劫后的回归
大多数人对贾宝玉出家之事，容易忽略一点，就是他的前世神瑛侍者的真实身份。
侍者，本就是指佛家的僧执事。比如阿难尊者、迦叶尊者，就是佛陀的协侍弟子，也就是僧执事。关于“侍者”，苏轼的作品、《水浒传》关于五台山僧众的描写，都屡次出现。
神瑛侍者，本就是佛门中人。所以绛珠草才生在西方灵河岸上三生石畔。而神瑛侍者浇灌绛珠草的甘露，也与观音菩萨救活人参果树的甘露功效极为相似。书中对茫茫大士推动神瑛侍者携女娲补天石转世，也借刘姥姥之口，用了“观音送子”的说法。
这还不是重点。关于神瑛侍者本是僧人的说法，重点还在“三生石”的典故——《僧圆泽传》上。这个故事讲了一个名叫圆泽的僧人，投生于王氏妇人为子后，再世仍为和尚的经历，与贾宝玉的前世今生如出一辙。
神瑛侍者本就是僧人，他因灌溉绛珠草，使其化形为绛珠仙子，二人沾染了情劫，于是下凡用一世经历化解情孽，劫数结束后自然各归其位。
所以，贾宝玉出家，只是回归神瑛侍者本位而已。就如同金蝉子十世转世，终为唐僧求得真经而成佛一般。
其实，书中清楚的暗示僧道与警幻仙子三人为了保证这一世历劫顺利，不但亲自出场保驾护航，在贾府也都安排了明显的人手：
秦可卿“情天情海幻情身”，乃警幻仙子之妹转世，负责引导贾宝玉这一世“入情”；
妙玉与贾家无亲无故，却接替秦可卿潜伏在贾宝玉身边，是替僧道潜移默化引导贾宝玉顺利“出世”。
正是因为前世是和尚的“果”，早都定下。今生的恩爱缠绵、夫妻情尽、富贵荣华、家破人亡，都如同“黄粱梦”一般，不过是一场“梦幻泡影”，归根结底就是神瑛侍者在这一世所经历的“红楼梦”。
梦醒了，神瑛侍者还是神瑛侍者，也还是那个僧人。
✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。您或许还喜欢看：
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