2026年4月17日至19日，“第五届诸子学博士论坛”在老子故里鹿邑举行。本次论坛由华东师范大学中国诸子研究院、老子研究院联合主办，来自北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、复旦大学、南京大学、华东师范大学、武汉大学、山东大学、郑州大学等60余所高等院校及科研机构的150余名博士、博士后与青年教师齐聚一堂，共同探讨诸子学的当代价值，为中华文化重构贡献诸子智慧。
开幕式上，北京大学人文讲席教授、老子研究院名誉院长陈鼓应在致辞中强调，为学者当抱持强烈的家国情怀，为家国天下的繁荣发展作出应有贡献。他结合自身学术履历，指出治学应秉持会通诸子、百家争鸣的理念。他对中国诸子研究院倡导的“新子学”理念，以及“诸子学博士论坛”所秉持的荟萃百家、多元争鸣的办会宗旨给予高度肯定，认为这将有效推动中国文化形象的切实建构，助力中国文化增强国际影响力。
使子学精神成为全民认同的文化共识
全体大会环节，华东师范大学中国诸子研究院院长方勇教授以《诸子学的历史使命》为题发表主旨演讲。他指出，发起诸子学博士论坛的初衷，在于凝聚诸子学研究领域的青年力量，为中华文化重构注入青年智慧。从世界格局来看，当前国际力量对比正经历深刻变化，我国在开展文明互鉴的过程中，更应注重坚守中国文化自身的主体性，避免陷入文化依附的困境；从时代背景来看，当今社会正面临古今碰撞、中西交融、人文与技术失衡等多重挑战，其复杂程度远超先秦诸子所处的时代。因此，坚守中国文化主体性，不能再以单一独尊的学术思想应对多元挑战，而诸子学所蕴含的百家争鸣、多元创新精神，正是推动不同思想交融、古今智慧贯通、世界文明互鉴的重要支撑。方勇强调，真正的诸子学研究，不应止步于书本上的理论阐释与文本解读，更需将诸子思想转化为治理国家、助力民族崛起、服务世界发展的实践力量。正如董仲舒当年凭借“天人三策”等构建起延续两千多年的中华文化体系，今日的诸子学研究，也应朝着“构建新时代文化体系”的方向不懈努力，让诸子思想走出学术圈的象牙塔，融入百姓日常生活，使“多元包容”“关注现实”“通古今之变”的子学精神，成为全民认同的文化共识，为中华文化的五百年、一千年发展擘画新蓝图。
中国老子学研究会理事张丰乾教授以《子学与经学的相互包摄与转换——兼及对于“轴心时代”说的反思》为题作报告，他深入梳理了中国历史上经学与子学观念的建构过程，提出在当代学术语境下，有必要打破传统经学与子学的既定框架，对二者的关系进行重新建构与合理界定。武汉大学文学院吴光正教授《子学的阐释维度——以老庄的多元解读为例》系统梳理了宋元明时期全真教对儒、释、道思想的吸收与融合，指出从历史演进脉络来看，子学本身就处于不断革新、与时俱进的发展过程中。博士生代表、首都师范大学历史学院杨培杰《历史学视野下的“新子学”与诸子学研究：多学科交叉的学术范式重构》提出，历史学应深度参与“新子学”的学术范式建构，其核心价值在于通过实证研究，还原诸子思想的“生成过程”与“社会嵌入”，为跨学科视角下的诸子学重构提供坚实的史料批判基础。
“新子学”理念的多维度探究
在本次论坛中，“新子学”理念成为研讨的重点议题，多位学者从不同维度展开深入探讨。江西师范大学文学院田乐乐《从哲学史转向思想史：新文化运动后期的诸子学研究及其影响》系统梳理了从梁启超、章太炎在反思“西化”视角下的诸子学研究，到傅斯年、胡适倡导以思想史方法回归诸子学本身的学术转型历程。复旦大学中文系吴思奇《“新子学”视野下孔子的“无可无不可”之学》指出，“无可无不可”是一种具有批判性的智性话语，在魏晋时期成为儒道、玄佛交融的重要思想接口。曲阜师范大学教育学院陈祥龙《“新子学”视域下的〈论语〉整本书阅读研究》探讨了如何以“新子学”理念指导教育实践，强调让学生直面原典，在真实情境中实现对古人思想的“同情之理解”。河南师范大学政治与公共管理学院宋彦松《“新子学”视域下庄子思想在宋、金时代的接受与发展》清晰展现了子学思想在不同历史语境中的创造性转化与创新性发展。淮北师范大学文学院孙文歌《冲击与调适：“新子学”视域下唐代道家“子书”的官方经典化》详细考察了唐代以《道德经》为核心的道家“子书”被官方经典化的过程。湖北大学历史文化学院博士后张群伟《肇端“新墨学”：“新子学”视域下梁启超对墨学知识体系的现代构建》认为，梁启超在借鉴日本与西学资源的基础上，重构了墨学，开启了“新墨学”的先河。华南师范大学文学院薛幼萍《子学精神的自觉与限度——孙德谦诸子学研究》指出，孙德谦彰显了鲜明的子学精神，但未能完全突破“经尊子卑”的传统学术格局。武汉大学哲学学院李美婷《“新子学”视域下论萧萐父对诸子学的现代转化》认为，萧萐父通过对“启蒙”与“传统”的重新阐释，发掘了道家等“异端”思想中的现代性根芽。
真正理解“孔老对话”的深层价值
孔老关系问题是本次论坛的另一大亮点。方勇指出，在当今时代背景下，孔老对话不仅是古今思想的对话、不同学派的对话、跨学科的对话，更能为全球治理提供宝贵的东方智慧。孔老对话所昭示的“和而不同”“包容共生”理念，恰恰回应了人类对和平发展的共同诉求。当前诸子学研究存在一定偏颇：学界多聚焦于单家单派的细化解读，却鲜少从“整体凝聚”的视角挖掘诸子思想的当代价值。要真正理解“孔老对话”的深层价值，首先需回归诸子学的本质。正如司马谈在《论六家要指》中所言，诸子之学的根本宗旨是“务为治”，即寻求治理天下的有效方案。如今，世界面临的生存挑战、发展困境，与战国时期的“天下纷争”有着相似之处。在这样的时代节点，重拾诸子百家“务为治”的核心精神，推动不同思想相互补充、凝聚共识，以子学精神应对全球纷乱、破解发展难题，显得尤为重要。
上海财经大学中文系主任陈成吒《“新子学”走出儒道宗派主义与疑古思潮：老子虚构说指谬》系统驳斥了自唐代以来尤其是近代疑古派关于“老子虚构”的种种论说及其相关方法论。东北师范大学古籍所副教授刘思禾《太公传统、老学源起及孔老关系》提出，应将孔老关系理解为对周文大传统中不同思想脉络的继承与发展，而非简单的对立、批判关系。南开大学哲学院吴朝旭《礼道之间：礼乐视域下孔老思想张力重估》认为，孔老思想并非“护礼—反礼”的对立关系，而是对人文秩序终极依据的互补性建构。昆明学院人文学院孙柏林、朱光《“新子学”视域下汉代“孔子见老子”画像石中的“老子”形象探微》发现，汉代画像石中的老子兼具“知礼长者”与“持剑长生者”双重形象，这一形象特征反映了汉代人在秩序建构与生死关怀的双重需求下，对儒道思想功能进行了互补性整合，蕴含着超越学派尊卑的平等对话意识。西北大学中国思想文化研究所孟驱洋《问礼与明道：〈史记〉所见孔老相会再探》认为，《史记》的相关记载展现了孔子“以仁复礼”与老子“以道代礼”两种学理建构，充分体现了儒道政治哲学的整体风貌。中国社会科学院大学项逸南《孔老会谈及其意义》指出，孔子与老子的交往是友好且富有成效的。中央民族大学哲学与宗教学学院薛冠泽《本于自然，朝向天下：孔老通和旨归》通过对王弼哲学的阐发，论证了孔老思想在“本于自然、朝向天下”的终极取向上具有内在一致性。
除此之外，各位青年学者以“新子学”、诸子学为核心议题，分别对道家、儒家、墨家、法家等先秦诸子思想展开了广泛而深入的讨论，研究视角涵盖文献学、哲学、文学、医学、法学、历史学、政治学等多个学科领域，呈现出鲜明的跨学科综合研究特点与发展趋势。更为重要的是，本次论坛的相关选题已从传统的“文化遗产整理”向“思想资源创造”转型，展现了诸子学关怀现实、服务家国的理念和担当。
闭幕式上，上海财经大学中文系主任陈成吒对本次论坛进行了总结。他指出，论坛论文选题广泛、方法多元，既体现了学者们对诸子经典文本的深耕细作与严谨考证，也展现出强烈的现实关怀与开阔的跨学科视野；尤其在“新子学”的理论深化与学术史反思方面取得了显著成果，标志着“新子学”已从一种学术理论倡导，逐步内化为诸子学研究领域的重要学术视角与精神旨趣，为后续诸子学研究的深入开展奠定了坚实基础、指明了发展方向。
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