洮州龙神之安世魁：绳启洮州韵——六百年五国爷的传奇与遗憾|五国爷|安世魁|朱元璋|李文忠|沐英|洮州|龙神

（声明：本文依据正史、地方志及民间传说撰写，聚焦明初戍边名将安世魁的生平事迹，重点阐述其在洮州民间被封神的完整历程，以及与洮州移民文化、万人扯绳、龙神赛会非遗传承之间的内在关联。文中“佛爷”等词汇均为洮州当地民俗信仰中的方言称谓，仅用于指代地方民俗文化符号，与特定宗教无关；文中涉及的塑像及相关宗教场合图片，均与洮州龙神赛会、万人扯绳等民俗活动密切相关，旨在展现洮州多民族文化交融的魅力，无任何传播封建迷信意图，仅为挖掘、呈现洮州地方历史文化与民俗底蕴。）

引言绳启晨雾：古刹承文脉，非遗映洮州

#上头条聊热点#正月十四，一声浑厚的号子声划破临潭城关镇的晨雾。一千八百余米长的粗绳披红挂彩，从北街洮州农民文化宫的山门缓缓牵出。万众齐心，绳起山河，国家级非物质文化遗产 “临潭万人扯绳” 的启绳仪式，便在这座飞檐斗拱、气势雄浑的古建内正式启幕。

临潭洮州农民文化宫

这根横贯洮州街巷的长绳，从来不止是民俗游戏的道具，更是六百年边疆文脉的具象载体。据当地史料记载，临潭万人扯绳脱胎于明初沐英率军驻守洮州时，军中操练的“牵钩”竞技，本是锤炼将士协作之力、凝聚军心的练兵之法，后来融入民间，演变成洮州百姓代代相传的民俗盛会。一根绳索，牵起六百年屯垦戍边的家国记忆；一尊龙神，凝聚起汉、藏、回等多民族共生共融的民心。

很少有一座公共文化建筑，能像洮州农民文化宫这样，身兼古建遗存、信仰圣地、非遗核心、文化阵地四重身份，把古代边疆治理的历史脉络、多民族交融的文化基因、洮州各族百姓的精神诉求，尽数熔铸于一砖一瓦、一朝一夕之间，成为西北边地洮州龙神信仰文化独一无二的鲜活标本。

洮州农民文化宫还有一个独特的名字 ——“五国爷大庙”。这座有六百余年历史的古建筑，与明初的 “五国爷”密不可分。“五国爷” 名安国，字世魁，位列洮州十八龙神之第九位，因极少在龙神赛会现身，正史记载寥寥，其事迹多藏于古碑铭文与民间传说之中，而他镇守洮州的岁月，也恰是这根“戍边绳”从军营走向民间、从练兵变为民俗的关键时期。

临潭万人扯绳

第一章名将出世：文武怀壮志，乱世赴戎行

据临潭民间传说和部分地方史料佐证，安世魁生于元末陕西武功县书香门第，自幼文武双修，熟读《孙子兵法》《史记》，深谙治国安边之道；勤练骑射阵法，少年即中武举。然元末政治腐败，英雄埋没，终为乡间一武夫。空有一身报国之志，却无处施展。

洪武二年（1369），徐达率傅友德、冯胜、邓愈等名将展开陕甘北伐之战，安世魁投身明军，从此转战南北，保家卫国，开启了二十余年的戎马生涯。

投身军旅后，安世魁凭借文武兼备的优势，从军队基层小旗（明初军队基层建置，十人为一小旗）长做起，步步精进。先后参与了歼灭李思齐、扩郭帖木儿（王保保）、张良弼等元朝主力兵团的战役，在战火中淬炼出过硬的军事素养与沉稳的处事风范。

AI修复的安世魁雕像

洪武四年（1371），安世魁随冯胜收复了临洮府、岷州、洮州等地。明朝重修了历史悠久的洮阳城，即现在的临潭县城，并在此设立军民千户所。

《洮州厅志》记载为：

“旧洮堡城：晋永嘉中，吐谷浑所筑。后周逐吐谷浑而得其地，唐为临洮郡。明初城尽圮，始筑为洮州卫城，周二里，高二丈，长五百八十丈，底宽二丈，收顶一丈三尺。设南、西二门：南曰镇夷，西曰得胜。自改建新城，以其地为塞，寻更为堡。” 光绪版《洮州厅志》卷三・建置二・城池

也许当年重筑洮阳城的队伍中，就有安世魁的身影。转战于西北各地，历经无数恶战的他，因功被擢升军队中层将领。同年又随傅友德攻灭巴蜀明夏政权，被朱元璋授予成都府都指挥使一职，执掌一方军事，守护西南的安宁。

《洮州厅志》旧洮堡城页面

第二章镇守洮西：深耕十五载，善政安边民

洪武十二年（1379），洮州战火再起，十八族番酋三副使汪舒朵儿只等人发动武装叛乱，明太祖派遣平西侯沐英、曹国公李文忠，率江淮子弟兵赴洮州平乱。战乱平息后，朝廷为实现洮州地区的长治久安，将洮州军民千户所升级为洮州卫军民指挥使司，下辖五个千户所，5600余名平叛将士分散洮州各地屯田戍守，15万江南移民陆续迁边镇洮，开启了洮州屯垦戍边的新篇章。

平叛结束后，李文忠与沐英率领金朝兴、南秀节等将领，在东陇山南川修筑了洮州卫城（今临潭新城），洮州卫军民指挥使司就设置在此城。原来的卫城洮阳城，被改为“洮州旧堡”，成为洮西的重要军事据点。李文忠、沐英特意选调政绩突出、文武双全的安世魁，镇守洮西，为此还专门在洮州旧堡设立了都司衙门，方便他办理公务。

安世魁毫无怨言的从天府之国来到苦寒的高原，执掌洮州西境的军事与政务，这一守，便是十五年，从此与洮州结下不解之缘。那座修建于城北的都司衙门，就是洮州农民文化宫的前身，也是日后五国爷大庙的根基所在。

临潭县城曾经的洮阳城

初到洮州时，此地刚经战乱，民生凋敝，各族隔阂较深。西部的青海虽已处于军事控制强化（卫所设立）、政治整合过渡（土汉共治）阶段，但边境军事冲突仍然不断，社会秩序混乱，百姓流离失所，苦不堪言。安世魁深知守边不易，更知百姓渴望安宁，于是下定决心励精图治，多措并举治理洮州。

军事方面，他整肃军纪、扩充兵源，加强边境要塞的防御；训练出一支纪律严明、作战勇猛的军队，实行“兵民联防”之策，让边境固若金汤，实现了“兵备森严，寇不敢犯”的安定局面。

政务与民生方面，安世魁奉行清廉公正，赢得各族百姓信任。让流离失所的百姓重返家园，鼓励开垦荒地，废除苛捐杂税，组织开展茶马贸易，使各族百姓的生活逐步安定富足。为了消除隔阂，安世魁深入各村寨与部落，尊重其习俗与信仰，积极调解矛盾。对民族地区施行“因俗而治”的政策，倡导“各族一家亲”。

为了进一步消除隔阂，安世魁还将军中流行的“牵钩”游戏巧妙融入军民生活，每逢节庆便组织军民同欢，以一根长绳拉近彼此的距离，慢慢演变成洮州各族百姓共同参与的民俗。最终使洮西各民族和睦相处，安居乐业。

经济上，安世魁依托洮州交通要道优势，借明朝“茶马互市”政策，积极开辟市场、疏通商道、规范秩序，推动中原与藏区的茶叶、布匹、粮食、马匹等商品的交易，形成著名的洮州旧堡茶马司。使洮州成为边地通商口岸之一，带动了当地的经济繁荣与文化交流。

临潭儿女

他以十五年坚守，开创了洮州旧堡安定团结、繁荣富强的大好局面，这份繁荣景象，在安世魁的治理下持续多年，成为洮州历史上的一段佳话。因体恤民情，他被各族百姓亲切的称为“安公”，这份深入人心的爱戴，也为后来安世魁在洮州民间的神化奠定了广泛的群众基础。

第三章安抚西海：兵不血刃定五国，忠勇殉国留英魂

洪武二十八年（1395年）正月，青海西海地区（青海湖东北）发生动乱，叛乱势力蠢蠢欲动，严重威胁到西北地区的安宁。明太祖朱元璋闻讯后，当即派二皇子朱樉督办平乱事宜，命陕西都督平羌将军宁正率洮州、岷州、河州等地的驻军讨伐，安世魁也在征调之列，他率洮州精锐兵力前往平乱。

此事在《明史》中亦有记载，只不过像安世魁这样的中层将领，其名字没有被详细列出而已。《明史》记作：

“秦愍王樉，太祖第二子。……二十八年正月命帅平羌将军宁正征叛番于洮州，番惧而降。帝悦，赉予甚厚。” 《明史》卷一百十六・列传第四・诸王·太祖诸子

据民间传说记载，大军抵达西海后，安世魁因其在洮州的卓越安抚工作能力，被委以重任，负责西海五国的安抚工作。西海五国即昂巴昂哇、乔科喀松、左格泥码、果洛索撒、循化南番等五大部落联盟，时称“五国”。

其中“昂巴昂哇”，位于今青海湖东南，即黄河龙羊峡河谷地带的贵南县至贵德县，明代属河州卫管辖；“乔科喀松”在今青海久治、甘肃玛曲至四川若尔盖交界处，属于洮州卫羁縻管辖；“左格泥码”位于青海湖北部，海晏县至刚察县草原，是明初西海蒙古与吐蕃争夺的战略要地；“果洛索撒”，即果洛新三部，“索撒”藏语意为“新部”，区别于果洛传统三部。位于今青海果洛州玛沁县、甘德县一带；“循化南番”，在今青海循化至甘肃夏河一带。明代隶属于洮州卫管辖。

明代青海西海五国位置

这“五国”，与洮州比邻而居，长期以来与洮州各族有着密切的往来。安世魁的英名，他们也早有耳闻，知晓其镇守洮州十余年，治军严明、治政有方，更知晓他体恤百姓、廉洁奉公，对各族百姓一视同仁的作风。因此，当安世魁向五大部落阐述朝廷的安抚政策，晓以利害、动以情理时，五大部落首领深受触动，纷纷决定停战归顺。

就这样，安世魁没用一兵一卒、不费一枪一弹，便实现了“兵不血刃，化干戈为玉帛”的和平局面。随后，安世魁主持了五大部落与朝廷的盟誓就抚仪式，双方歃血为盟，共同约定：朝廷保障西海诸部的合法权益，五大部落则宣誓效忠朝廷、守护边境安宁。至此，西海地区的动乱彻底平息，西北边境恢复了往日的和平与稳定。《明史·西域传》记作：“西陲之患亦益寡。”

平乱有功的安世魁，在完成安抚重任后，率领部下踏上返回洮州的归途。满心期盼着回到岗位，继续践行守边安民的初心，再看一眼洮州军民同欢、绳牵一心的祥和景象。然天妒英才，在行至洮州边境途中时，他们遭到了残余流寇的突然袭击。流寇人数众多、利用地形来势凶猛，安世魁临危不乱，立即指挥部下奋力抵抗，他身先士卒、奋勇杀敌，与流寇展开殊死搏斗，却终因寡不敌众，不幸身负重伤，壮烈殉国，将自己的生命永远定格在了守边护民的岗位上，用热血践行了“忠心报国”的誓言。

安世魁殉国的消息传到秦王朱樉及宁正耳中，他们悲痛不已，当即上书朝廷，详细奏报安世魁一生的功绩——从北伐投军、转战南北，到镇守洮州、励精图治，再到奉命平乱、安抚西海五国，每一件事迹都彰显着他的忠勇与仁厚。明太祖朱元璋阅奏后，也为安世魁的忠心报国与守边功绩所感动。

五国爷大庙中的安世魁雕像

第四章敕封龙神：忠魂归洮土，英名冠五国

安世魁牺牲时，洮州龙神信仰体系正在构建中，洮州百姓也将他奉为龙神，希望他能够护佑洮州继续繁荣安定，并联名请求朝廷册封。朱元璋感念其一生戎马、鞠躬尽瘁，为守护西北边境、安抚各族百姓作出的积极贡献，特下旨，敕封安世魁为“镇守西海感应五国都大龙王”。分管石门洮河以西、统辖西海、总摄洮西的龙神。

百姓们将安世魁当年在洮州旧堡设立的都司衙门改建为龙王庙，供奉其塑像，将其列入洮州十八位龙神之一。据地方史料记载，洮州十八龙神多为明代开国功臣，安世魁以中层将领位列第九，足见其在洮州的影响力。其尊号“敕封镇守西海感应五国都大龙王”，为典型的洮州龙神信仰文化符号。

“敕封”彰显官方认可，赋予他正统神格地位，也让其信仰获得汉藏回等多个族群的认可；“镇守西海”明确他的职权是戍守、管辖、安定西海边疆，对应他安抚西海五国、平息动乱的功绩；“感应”是说他能感知人间疾苦，对百姓的正当诉求，有求必应。是百姓对他 “爱民如子、体恤民情” 的神化追认。

“五国”，即昂巴昂哇、乔科喀松等西海五部，特指他兵不血刃安抚五国、化干戈为玉帛的核心功绩，是尊号里最具标志性的 “功劳”。因此洮州民间也称安世魁为“五国爷”。而他当年推动的军民“牵钩”之俗，也渐渐演变成如今的万人扯绳，成为百姓缅怀他、凝聚同心的重要载体。每年的启绳仪式均在五国爷大庙举行。

“都大龙王”则将安世魁定位为，洮州龙神体系中的最高等级神祇，与徐达、李文忠等开国功臣地位相同。

五国爷大庙大殿

第五章百年遗憾：一夕冰雹断旧约，孤庙留守洮西城

然而笔者在梳理考证 “五国爷” 相关史料与民俗传说时发现：安世魁虽位列洮州十八龙神第九位，神阶尊崇、香火绵长，却极少现身于临潭新城举办的洮州龙神赛会。这一特殊民俗现象，长久以来也是洮州年轻一代所津津乐道的，背后藏着一段充满宿命感与乡土悲悯的旧时传说。

经多方走访调查、整合地方老人口述传闻，这段缘起民国年间的往事，虽无正史明文记载，却在洮州民间代代相传，诉说着一段苦难岁月的遗憾。

相传明清数百年间，被尊为 “旧城佛爷” 的五国爷，年年都会按时赴约，亲临新城参与盛大的龙神赛会。每至端午佳节，洮州十八龙神齐聚新城隍庙大殿，四方汉、藏、回各族民众纷至沓来，焚香祭拜、虔诚瞻仰，感念一众明代戍边功臣护佑疆土、安定一方的恩德，祈求风调雨顺、五谷丰登、万家安宁。这场盛大的民俗盛会，安稳延续了五百余年。

世事浮沉，岁月无常。直至民国某年，一场意外天灾，悄然改写了这一延续数百年的民俗，也让五国爷自此止步，不再赴新城龙神之约。