我是穷人一个，一直是为穷人说话呢，不过，最近却反思穷人自身的问题。本文我就谈两个问题，一个是穷人的“原罪”，一个是穷人思维的误国。
1.穷人的“原罪”
我们常说富人的“原罪”，那么，穷人有“原罪”吗？不能说全部穷人，至少一部分穷人是有“原罪”的吧，在那个特定年代。
前些天，我坐地铁读莫言的文章“比鬼还可怕的是人”，说了他在特殊时代的梦魇，村里祖上比较富裕(十几亩地一头毛驴)的人挨着皮鞭，被批斗被折磨，撕心裂肺吼叫，而行使惩罚的人却是穷人，他们祖上贫穷，是雇农，现在要“阶级报复”。
前些年，读武汉女作家方老师的一部小说也有同样情节，有些穷人走投无路，被地主收留，帮着干活，衣食无忧，主顾关系非常亲密，但是，时代一变，曾经的穷人就将拳头砸向救命恩人，甚至活活打死恩人。
还有人告诉我，他家祖上也是地主，村里许多穷人揭不开锅，就送去柴米油盐，帮他们渡过难关。可是，时代一变，这些被资助的穷人纷纷反戈一击，将唾沫将拳头吐在打在恩人身上。地主，在有人眼里是贬义，在我眼里是中性词，就像濮存昕说的，地主也是农民，种地的农民，只不过勤劳些土地多些。
越穷越有理，越穷越光荣，越穷越胡来，越穷越恶。这怕是特殊时代部分穷人的“原罪”吧。嗯，这里只说一部分穷人。人都有或多或少的原罪，相对而言，穷人的原罪较少，但是，特殊时代一部分穷人的“原罪”格外地多。
我们常说为富不仁，要富人检点“原罪”，其实，穷人也要检点“原罪”：特定时代，你辱骂过你的救命恩人吗？你动手打过老师吗？你是否将一只脚踩在右派的身上？……穷人忏悔原罪，我们才是穷而有志，穷而有智，穷而有善。
你可能说，富人忏悔“原罪”的比较少，要我说，那个时代穷人忏悔“原罪”的更是百倍的少，这与人类天然同情弱者的大背景有关。
一部分富人的“原罪”让富人来说，一部分穷人的“原罪”让穷人来说——我就是一个穷人，突然有了说穷人“原罪”的冲动。
2.穷人思维误国
再说几句容易得罪穷人，容易得罪自己的话，因为自己就是穷人。
委内瑞拉何以从一个富裕国家变成今天的潦倒国家，以致通货膨胀13万倍？因为出了一个一心一意为穷人谋福利的查韦斯总统，他小时住过贫民窟，体会穷人的艰辛，当上总统将原本是富人的私企收为国有或集体，大量给穷人送好处，结果没人创业了，外企也撤离，加上石油价跌落，委内瑞拉的大锅饭慢慢就揭不开锅。
津巴布韦也是类似套路，赶走白人企业主，私企转公有，通货膨胀几十万倍。
并不是说不能为穷人谋福利，而是不能将穷人的福利建立在富人破产的基础上，如果只是富人适当的利益减损还情有可原。广泛的劫富济贫最终带来的是共同贫穷。
穷人有穷思维，富人有富思维。何谓穷思维？讲究绝对公平，也就是极端公平，拿手好戏是烹饪大锅饭。何谓富人思维？讲究相对公平，机会平等，结果可以不平等，让整个社会充满竞争。
就此来说，一个穷人没有经过富人思维的历练，是不能一步登天治理国家的。委内瑞拉的悲剧就是查韦斯的穷人思维治国。
你带领穷人创业，这是“增量财富”，但是，通过没收富人财富或是强行将私企转为国企接济穷人，这是“零和财富”，抢来的老本迟早吃光。还有更极端的呢，将富人的财富不是抢来为自己所用，而是干脆毁了，这就是“负量财富”，比“零和财富”还可怕。
一个国家不顾穷人利益，是没有公正可言的；一个国家不顾富人利益，是没有上进心的。怎么办？茅先生于轼说的好：为富人说话，为穷人办事。
（作者：李成义）
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