冯唐易老，李广难封；贾生垂涕，屈子行吟；仲尼厄陈，苏秦刺股：时也命也运也，才也志也识也，德也修也待也。 天地一洪炉，万物皆尘埃。 才高岂为贵，运至方登台。 冯唐八十老，甘罗十二才。 莫笑蓬门客，风云自会来。
昔者《易》云：“乐天知命，故不忧。”又闻太史公言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”然则趋之者何？时也，势也，运也，命也。
观古今才士，有怀抱珠玉而终身不售者，有操守瓦砾而骤登青云者，岂其才之不侔耶？盖有天机流转，非人力可强也。譬若春桃秋菊，各有时节；虎啸龙吟，必待风云。今试照破穷达之秘，虽不能尽泄天机，亦足为困鳞借以云雨，为迷途指其归路。
【正文】
一、才为舟楫，运为江流
夫舟楫虽利，无水则胶于泥沙；才具虽高，非运则困于草莽。
昔孔子周游列国，明王不兴，惶惶如丧家之犬；孟子说齐梁，终不见用，退而述夫子之言。彼二圣者，岂逊于管仲、晏婴哉？然时当霸道横行，仁义遂成迂阔。
及至汉武尊儒，而尼父已殁三百载矣。故曰：才者，人之所有；运者，天之所授。有才而无运，如耕石求粟；有运而无才，如盲人驭马，皆不可全也。
二、识时知命，君子之智
《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素位者，非安于怠惰也，能审时度力而徐图之也。
姜子牙垂纶渭水，八十始遇文王，非其才晚成，待天时也；韩信胯下受辱，一旦登坛拜将，非其志苟且，忍小辱而图大谋也。
观彼二人，昔之困厄若此，后之荣显若彼，岂有他术哉？知命而不躁，待时而不弃。今之郁郁者，能效其心乎？
三、顺逆之境，皆可修道
世人以顺为吉，以逆为凶，殊不知天地阴阳，相生相伏。
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列。此数子者，身陷囹圄而志愈明，时遭弃掷而德弥邵。
盖逆境如炉，煅炼真金；顺境如水，载覆无常。能悟此理者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道存焉耳。
四、修己待时，始终如一
或问：“然则吾侪当何以自处？”曰：修其可修，待其可待。
可修者，德也、才也、身也；可待者，时也、势也、人也。譬如农夫，春耕夏耘，秋收冬藏，不因旱涝废耒耜，不因丰歉息耕劳。
昔诸葛亮躬耕南阳，不求闻达，而玄德三顾，遂许驱驰；陶渊明采菊东篱，不求富贵，而清风百代，仰之弥高。
修己者未必皆达，弃己者必无所成。故君子但问耕耘，不问收获。
结语
嗟乎！世之怀才不遇者，往往愤天尤人，至有憔悴潦倒以终者，不亦悲乎！岂知天地生物，各有其时；日月照临，不私一隅。
君不见青松与蔓草同生，而霜降后知劲；金玉混泥沙并出，而火炼后乃真。
时运之来，非可强致；时运之去，非可强留。唯笃志以修身，虚怀以待命，则穷达无非妙用，顺逆皆是坦途。
昔人云：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”此言虽浅，其理至深。然则强求固妄，放弃亦愚。能于强求与放弃之间，识得“修待”二字真义者，可谓知天命矣。天命既知，复何忧何惧？但见云卷云舒，花开花落，皆与吾心相应，俱成文章。
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