逆全球化时代，年轻人如何安身立命？AI已来，个体又当如何自处？
新书《此心安处是吾乡：AI时代的文化认同》重磅上市！
该书收录许纪霖教授近十年来策划、组织与参与的19场公共对话文字。许教授携手刘擎、施展、梁文道等30余位一线学人、思想者展开深度对谈，向这个时代每个个体都无法逃脱的心灵困境与时代困局发起思想的冲锋：百年未有之大变局下，我们该如何认识自己的文化与文明？在价值撕裂的社会中，该如何面对信仰与坚守的矛盾，群体间认同的龃龉，甚至爱、欲与死亡的束缚？高速变动的世界里，该如何看待个体、国家甚至世界的发展趋势？遭遇数字时代，我们又该如何应对？
比起问题的答案，也许更重要的是本书的形式——许纪霖教授走进一处公共空间，带着一张桌子，请来一些睿智的朋友，围着桌子谈谈这个世界，也与这个世界谈谈。
（对谈名单：许纪霖、刘擎、施展、周濂、梁文道、白彤东、高瑞泉、章清、毛尖、维舟、周武、瞿骏、王笛、郑诗亮、胡晓明、夏中义、唐小兵、高力克、徐蓓、陈赟、刘文瑾、成庆、张文江、黄剑波、胡明峰、黄竞欧、肖仰华、严锋、朱大可、李明洁、樊阳）
摘编自《此心安处是吾乡：AI时代的文化认同》
文 | 许纪霖
汉娜·阿伦特曾以“桌子”为喻，形容人类社会的公共世界。她说，公共世界犹如一张置于人们之间的桌子。这张桌子既将人们联结在一起，使他们围绕共同的话题形成关联，也将人们分隔开来，使彼此保持适度的距离与差异。城市的公共对话，正是依托这张桌子的存在而成为可能。
汉娜·阿伦特 20世纪思想家、政治理论家
今天，我们是否还拥有这张桌子？
当代社会正在经历一场深刻的公共生活转型。人们日益沉浸于私人化的数字空间，公共交往的频率与质量持续下降。电梯中的沉默、聚餐时的各自低头、节日聚会中话题的迅速枯竭——这些日常场景折射出的不仅是行为习惯的改变，更是深层的社会结构变迁：公共领域正在萎缩，而公共对话——维系公共生活的核心机制——正面临前所未有的挑战。
何谓公共生活？我更倾向于将其理解为一种实践：它不是基于血缘纽带或利益交换的私人聚合，而是陌生人之间围绕共同关切展开的交往活动。在这种实践中，个体不仅表达自身观点，也在倾听与回应中，经由相互承认而形成一种“我们”的意识。公共生活的价值，不在于达成共识，而在于差异得以呈现、分歧得以讨论、陌生人得以彼此正视。
公共对话对于公共生活的重建具有不可替代的意义。当公共对话缺失，社会成员便退化为原子化的个体，困于私人生活的边界之内，对公共事务渐生疏离。这种疏离并非个体的道德缺陷使然，而是结构性条件制约的结果 — —缺乏对话的平台、参与的动力与表达的安全感，公共精神自然难以生长。
激活公共对话，乃是重建公共生活的关键路径。
阿伦特的“桌子”喻示着这样一种关系结构：陌生人因共同关切的话题而产生联结，形成临时的、议题导向的共同体。当市民围绕垃圾分类政策展开讨论时，他们素不相识，却因共享的议题而建立起公共性的纽带。在这一过程中，个体展示其独特视角，同时倾听他者的声音，世界由此呈现为多元视角交织而成的图景。
而桌子的“分隔”功能，则提示着公共领域对距离感的依赖。桌子既不可过小 — —那将导致差异的消弭与强制性的同质化；亦不可过大——那将使相互观照成为不可能。公共对话的可能性，恰恰寄寓于这种有距离的共在：承认他者的独特性，同时拒斥将自身观点强加于人。
这种公共对话，何时出现在中国？
公共对话的出现，与公共领域的诞生密切相关。晚清之际，学会、学校与社团构成了中国公共领域“三位一体”的结构性要素，公共对话亦由此发端。章太炎在上海张园演说反清，胡汉民、朱执信与梁启超在东京论辩革命与改良 — —这些场景可视为中国近代公共对话的早期形态。民国时期，知识分子的报刊实践将公共对话推向更为成熟的形态，公共舆论蔚为大观。
经历三十年的沉寂，1980年代，公共领域再度回归。从体制内部到民间社会，有关中国现代化、发展道路与中西文化比较等宏大议题，以公开讨论、思想论辩的形式空前活跃。一个溢出理论界与学术界边界的“公共思想界”由此形成。它既区别于官方意识形态，亦跨越学科壁垒，面向社会公众，以可被理解的语言讨论共同关切的议题。
1990年代构成这一进程的延续与深化。中国现代化究竟往何处走？种种大问题不仅进入政策讨论，更在知识界与公众之间广泛传播。1990年代中期，激进与保守之争、人文精神论争、自由主义与“新左派”大论战等，将公共辩论推向改革开放以来的高峰。
1998 年被称为“中国互联网元年”。BBS论坛的兴起标志着网络公共空间的诞生。天涯、猫扑、凯迪、世纪沙龙等平台，成为早期网络公共讨论的重要载体。BBS拥有印刷媒体所不具备的即时性与互动性，吸引了一大批当时最具思想活力的知识分子参与其间。与后来的微博不同，BBS没有字数限制，主帖与跟帖均可展开充分的说理论证；同时，BBS 是一个对参与者平等对待的空间，无论身份、地位，均可自由发帖、自由跟帖。参与者围绕特定话题，凭借说理能力展开对话与论争。在特定的技术条件与相对宽松的话语环境中，知识分子公共领域的平等性、说理性与对话性得以充分呈现。如今回望，BBS时代确乎是网络公共生活中一个短暂的黄金时刻，不过仅五六年，随着各大论坛的关闭与衰落而终结。
图源网络
以2011 年“7·23 甬温线特别重大铁路交通事故”为标志，微博时代开启，并迅速取代BBS成为新的公共舆论空间。如果说BBS是开放的对话广场，微博则是以博主为中心的私人客厅。微博的对话功能显著减弱：它虽是开放的，身份却不再是平等的，话题的设置、议程的把控集中于博主一人。BBS时代的版主是居中维持秩序的裁判，至少在程序上对所有成员平等对待；而微博时代的博主既是运动员又是裁判，其私人客厅的性质，使讨论的公共性与参与的平等性双双流失。
微博的140字限制，使BBS式说理成为不可能。BBS 时代，竞争的是谁的理由更充分、谁的说服力更强；微博时代，说理让位于立场宣示。鲜明的立场比审慎的分析更能赢得受众、积累粉丝。大众未必不耐说理，但在140字的约束下，说理无从展开。
博主为吸引眼球，竞相以出挑的话术与修辞替代客观论证。重要的不再是“说什么”，而是“怎么说”；较量的不是谁的逻辑更严谨，而是谁的立场更极端、话语更刺激、表达更出彩。
微博时代失去了BBS时代那种理性、中立、客观的知识分子气质，不再是平等讨论问题的公共领域，而成为立场对立、意见极化、情绪宣泄的空间。BBS是属于知识分子的空间，微博则演化为以明星、商人与网络意见领袖为核心的场域。知识分子并非没有意见，但其意见需要以说理为后盾——而微博恰恰无法提供说理所必需的技术空间与话语空间。
阿伦特的那张“桌子”由此开始变形。公共空间不再以公共话题为中心，而以博主为中心，呈现出某种“封建化”的样态——山头林立，圈层固化，每个博主周围聚集着高度同质化的粉丝。不同意见一旦“侵入”，便迅速被围攻、驱逐；反之，“水军”涌入、谩骂攻击，亦可使博主被迫关闭账号。公共对话的平等结构与距离感，在这一过程中渐次瓦解。
今日新媒体的主流，已不再是文字，而是短视频。短视频的出现，迎合了年轻一代的阅读习惯——他们不再习惯于抽象文字的阅读、思考与表达，更倾向于图像与视频的直接感知。短视频与微博相似，不要求说理，只要表达出彩、刺激，即所谓“金句”，便可获得流量与影响力。金句以碎片化方式存在，其效力不在于符合理性逻辑，而在于与受众的心灵同频。短视频搁置理性、直击情绪，情感被打动、情绪被激发，即达致最佳传播效果。
公共对话说到底，是一种启蒙实践。康德曾言，启蒙就是有勇气公开运用自己的理性。“公开”与“理性”是这一命题的两个关键词。而在新媒体时代，启蒙的这两个维度均遭遇前所未有的挑战。
公共对话的第一原则是公开性。BBS 衰落之后，公共讨论便失去了其必要的技术结构。进入社交新媒体时代，朋友圈与微信群聊成为内循环、半封闭的社交圈层，与公共空间的性质渐行渐远。相当数量的知识分子受制于舆论环境，退出公共言说，转而在群聊中表达见解、与同道交换资讯。然而，每一个群聊圈都是一个信息茧房。参与者倾向于接收与理解自己愿意看见的信息，排斥不愿看到的相反观点。久而久之，圈层内部日趋同质化、内闭化，成员误以为圈内所见即是唯一真相，本群所持即是社会主流意见。没有多元视角，便无从反思，更难以接近真相。封闭的信息茧房与同质化的群体共振，使不少知识分子陷入某种“单向度”状态，蜕变为缺乏反思能力的单面人。在群内同仇敌忾，出群则难以容纳不同声音。
新媒体公共性的消解，使当代人进一步“封建化”，割据于一个个自足的圈层之中，失去了BBS时代那种不同立场、观点之间的真诚对话。究其原因，外部舆论环境的变化固然是重要因素，但阿伦特所说的“桌子”在新媒体技术形态中的消失，亦不可忽视。当一张可供不同个体围坐对话的桌子不复存在，平等的、有距离的对话空间便随之瓦解，取而代之的是无距离的肉搏或隔空喊话。
除公开性外，理性是公共对话的第二精神标识。理性精神的陨落，微博是第一步，说理求证让位于简单粗暴的立场宣示；自媒体是第二步，标题党与哗众取宠的内容，使启蒙理性蜕变为流量理性；短视频是第三步，感官的直接冲击取代大脑的理性思考，抽象的文字符号不敌视觉形象的即时感受。一个去理性化的感官时代，正在悄然降临。
公共领域的沉寂并非全貌。相反地，近年来文化公共空间呈现出显著的活跃态势。所谓文化公共空间，是指围绕文学、电影、艺术、历史、哲学、生活方式等文化议题展开的公共讨论领域。这些讨论虽不直接触及社会政治议题，却在相当程度上重建了公共对话的形式，培育了公共生活的某种替代性形态。豆瓣小组、小红书等垂直社区中，围绕特定文化议题形成的圈层化讨论，尽管参与者多具有相对同质的社会背景，但讨论的深度与持续性仍显示出年轻一代对精神性议题的强烈需求。与此相应，线下文化空间亦在复苏。独立书店、咖啡馆、艺术空间在北京、上海、成都等城市非常活跃，讲座、沙龙、展览为具有文化认同的群体提供了实体性的聚集场所，促成面对面的公共交往。
当政治公共领域的“桌子”消解之后，社会并未完全退回私人生活，而是在积极寻找新的公共性载体。文化议题作为一种“中介”，将分散的个体重新联结，形成新型的公共生活形态。文化公共空间的活跃并非偶然，其背后存在多重结构性驱动因素。
阿伦特曾强调，人对公共生活的需求具有存在论层面的价值。当政治公共领域收窄，这种需求并不会消失，而是通过替代性渠道寻求满足。文化议题恰好提供了这样的替代选项：讨论电影、文学、历史事件，通过隐喻与象征触及那些深层关切——正义、自由、权力、人性。这种“曲线式”的公共对话，既满足了参与需求，又提供了相对安全的空间。
“90后”“00后”群体成长于迥异于前辈的社会环境，对1980年代的思想解放与 1990 年代的改革阵痛缺乏直接记忆。但这一群体普遍接受更高水平的教育，拥有更丰富的文化消费机会，对精神成长具有强烈需求。其公共参与呈现出某种“内向化”特征：相对疏离于宏大政治叙事，却高度关注个体的精神完善与审美体验。这种转向并非对公共生活的放弃，而是以不同方式延续对共同意义的追寻。以阿伦特的视角观察，文化公共空间之中，主播与听众、创作者与粉丝、沙龙参与者之间，仍通过言说建立联结、展示多元性、生成共同记忆。那张“桌子”以变形的形式重新出现，虽尺寸较小、议题受限，但公共性的结构依然顽强地存续。
图源：Unsplash
这种活跃是真实的，其意义不容低估。它证明了人对公共生活的需求具有不可压制性，证明了即使在结构性约束之下，社会成员仍会寻找建立联结、分享意义的方式。
面对这一现实，与其高呼“守护公共生活”，不如更切实地珍视那些尚存的、微小的对话可能。公共生活并非外赋的恩赐，而是通过行动自我创生的实践。每一次真诚的对话、每一次有勇气的表达，都在重建那个经由言说与行动而存在的“我们”。珍视当下的每一次公共相聚——在这些看似微小的行动中，公共生活的种子正在悄然萌发。
我作为一位大学老师和人文学者，深知公共对话与公共生活对于重建良好社会的无可代替的价值，从 1990 年代初开始，不仅积极参与，而且更多地扮演了一个公共对话的策划、组织的角色，乐此不疲，迄今已经有30多年。本书所收录的，是我近10年来策划、组织与参与的若干公共对话记录，包括华东师范大学“现代中国与世界”深度论坛，静安新华书店“腾讯私享会·海上文化谈”“文景·静安品书汇”系列，以及上海、北京等地书店的对话活动。感谢参与对话的各位朋友，感谢诸主办方的支持，亦感谢浙江人民出版社的容纳。从学院到社会，近10年中国的公共对话中心也经历了一次空间大转型，从中亦可见知识分子重建公共对话与公共生活的不懈努力。
这努力依然在继续，在冬日的寒冷之中给公众带来知性的些微温暖。
《此心安处是吾乡：AI时代的文化认同》
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作者 许纪霖 刘擎等
出版日期 2026.04
内容简介
逆全球化时代，年轻人如何安身立命？AI已来，个体又当如何自处？
本书收录许纪霖教授近十年来策划、组织与参与的19场公共对话文字。许教授携手刘擎、施展、梁文道等30余位一线学人、思想者展开深度对谈，向这个时代每个个体都无法逃脱的心灵困境与时代困局发起思想的冲锋：百年未有之大变局下，我们该如何认识自己的文化与文明？在价值撕裂的社会中，该如何面对信仰与坚守的矛盾，群体间认同的龃龉，甚至爱、欲与死亡的束缚？高速变动的世界里，该如何看待个体、国家甚至世界的发展趋势？遭遇数字时代，我们又该如何应对？
比起问题的答案，也许更重要的是本书的形式——许纪霖教授走进一处公共空间，带着一张桌子，请来一些睿智的朋友，围着桌子谈谈这个世界，也与这个世界谈谈。
向上滑动阅览目录
第一编 换一种视野看中国 / 1
何谓现代，谁之中国？ / 3
中国思想史研究的新问题、新视域和新方法 / 14
此心安处是吾乡：在乡土中理解中国 / 31
在农耕、游牧与海洋文明之间：“何为中国”的新解读 / 54
新文化运动的“双城记” / 78
今天我们为什么要读历史？ / 111
新天下主义：当中国遭遇世界 / 141
第二编 何以安身立命 / 163
知识分子：文化托命之人 / 165
中国知识分子的家国天下情怀 / 193
寻找中国人的文化之根 / 219
西南联大知识分子何以安身立命？ / 239
儒、耶、佛对话当代人的心灵世界 / 256
现代人如何面对死亡？ / 293
第三编 遭遇数字时代 / 323
“仪式的消失”之后，数字时代的“我们” / 325
智人之上：每个人使用AI的方式，就是未来的命运 / 352
DeepSeek带来的思考：是技术加速，还是对齐主义？ / 397
移动互联网时代的阅读革命 / 419
网络时代的语言暴动与“教主”现象 / 449
中式教育打败西方了吗？ / 479
许纪霖
华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长，中国国家图书馆“文津图书奖”首届得主。主要从事20世纪中国思想史与知识分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《中国知识分子十论》《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》《安身立命：大时代中的知识人》《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》《前浪后浪：近代中国知识分子的精神世界》等。
刘擎
美国明尼苏达大学政治学博士，现任华东师范大学紫江特聘教授、政治与国际关系学院博士生导师，哈佛燕京学者（2023—2024年），综艺节目《奇葩说》第七季导师。代表著作有《刘擎西方现代思想讲义》《2000年以来的西方》《悬而未决的时刻》等。得到App“西方现代思想”“西方年度思想述评”课程主理人。研究领域为政治哲学、西方思想史与现当代社会文化思潮。
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