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江阳沽酒客聊过很多次泸州古八景，我们如今熟知、广为流传，也是泸州籍画家曾一鲁先生笔下绘制的古八景版本，皆是清代至民国时期逐步定型的模样。
可追根溯源，这套承载泸州人乡愁的景致，最早的正统蓝本，正是明代状元杨慎谪居泸州时，亲自梳理提炼、定名流传的江阳八景。
对比两个版本会发现，历经数百年岁月更迭，八景整体大多得以保留，仅有两处景致发生了根本性的替换与演变，其余景致也有细微的文字微调，看似只是名字与内涵的改动，实则是明清到民国时期，泸州本土实景变迁、人文审美与世俗需求共同作用的结果，每一处改动都有迹可循。而这两条脉络的传承与演变，身为泸州人，我们理应有所了解。
先把两个版本完整罗列，差异便一目了然。明代杨慎所著《咏江阳八景送客还滇南》中，原版江阳八景为：宝山春眺、龙潭时雨、海观秋澜、方山霁雪、白塔朝霞、东崖夜月、荔林书锦、余甘晚渡。
而后世依据《泸县志》记载、民间口碑相传，到民国时期定型，再到曾一鲁绘画呈现的泸州古八景，则是：宝山春眺、龙潭潮涨（摇竹现鱼）、海观秋凉、方山雪霁、白塔朝霞、东岩夜月、琴台霜操、余甘晚渡。
先看其余六处基本保留的景致，虽名头大体一致，却也有文字上的细微优化，算不上本质改动，只是后世为了更顺口、更贴合景致意境做出的调整。方山霁雪改为方山雪霁，只是语序调换，读来更具韵律感，依旧描绘方山雪后初晴的绝美风光；海观秋澜改为海观秋凉，从侧重两江秋涛汹涌的景致，转为凸显登楼赏秋的清凉心境，意境更温婉；东崖夜月化作东岩夜月，“崖”与“岩”同义，只是民间口语流传后的用字统一，指向的都是如今东岩的月夜美景。而宝山春眺、白塔朝霞、余甘晚渡这三处，从明代到民国，完全原封不动保留下来，始终是泸州城不可替代的经典景致。
真正的核心变化，集中在两处景致，也是泸州古八景演变的关键所在。
第一处是彻底的替换：荔林书锦直接退出八景，被琴台霜操取而代之，这是最颠覆性的改动。杨慎当年将荔林书锦列入八景，并非凭空而定，明代泸州荔枝产业鼎盛，五峰山一带荔枝林连绵成片，每到成熟时节，丹红荔枝挂满枝头，远远望去如锦绣铺地，是彼时泸州最具代表性的实景风物，杨慎作为亲历者，将这一盛景纳入八景，是对当时泸州本土风貌的真实记录。
可到了明末清初，连年战乱、气候变迁加上土地利用方式的改变，曾经漫山遍野的荔枝林逐渐衰败，昔日荔林如锦的盛景不复存在，景致已然名存实亡、名不副实，自然无法再继续留在八景之中。而清代格外注重礼教教化，学士山抚琴台关联着西周尹吉甫之子伯奇抚《履霜操》明冤的忠孝典故，有着深厚的历史人文底蕴与道德教化意义，更符合当时的社会文化需求，便顺理成章地取代了消失的荔林书锦，成为新的八景之一。
第二处则是顺应时代的演变：龙潭时雨逐步演变为龙潭潮涨，还衍生出瑶竹献鱼、摇竹现鱼的民间传说。杨慎笔下的龙潭时雨，着眼于龙马潭的农耕实景，春雨落下，潭水上涨，润泽周边良田，稻苗茁壮成长，是一派恬淡的田园风光，满是文人对自然民生的写实关照。
到了清代、民国时期，民间审美更偏爱有画面感、有传奇色彩的景致。龙潭时雨的意象太过平淡，偏向文人雅趣，难以在民间广为流传。而龙潭潮涨聚焦潭水涨落的自然奇观，摇竹现鱼更是加入了民间传说，竹影摇曳、鱼儿浮现的画面生动鲜活，更具观赏性与传播性，也更适合入画呈现，贴合大众的审美需求，慢慢就取代了原本的龙潭时雨，成为流传至今的景致说法。
其实放眼当下，别说杨慎原版里的荔林书锦早已无迹可寻，就连曾一鲁画作里的不少古八景，如今也难寻当年模样，大多淹没在城市发展的脚步里，真正能完整窥见原貌的，寥寥无几。如今很多泸州年轻人，甚至连古八景的名字都说不全，这份属于泸州的本土文脉，渐渐被人遗忘。
时代一直在向前，城市风貌也在不断更迭，或许多年以后，会有新的城市景致脱颖而出，替代老旧的古八景，成为属于当下泸州的新八景，这是历史发展的必然，我们无从预知。但不管景致如何更替，从杨慎落笔定名，到清代民国打磨定型，再到曾一鲁作画留存，这份贯穿数百年的江阳人文脉络，这份属于泸州人的城市记忆与乡愁寄托，绝不应该就此断裂。
了解古八景的由来与变迁，记住每一处景致背后的故事，便是守住了泸州最质朴的人文根脉，让这份跨越数百年的江阳情怀，一直传承下去。
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