从物的角度来说，帝王印叫玉玺，将军印叫章，未央丞印，都叫印，也叫印章，官印就叫印，书画家私人用印，又可以叫印，也可以叫章，更可以叫印章，你说这是一回事还是两回事？
中国印学史上从来没章学，只有印学，难道章就不是印了吗？
印章二字又往往并用，考古实物，就有一枚三国魏晋时代的印，印文就是“牙门将印章”。说明印章是一回事。
不过，印章的材质又分金银铜铁玉。当然，等级不同用材绝对不同。。
但是后来材质与身份等级也毫不相干，比如说，画家傅抱石就喜欢用铜印，徐悲鸿就有玉印。至于画家有没有用金印的，估计不可能了，主要是材质太昂贵。

您这个从“物”的角度对“印”与“章”的总结，非常精辟，一语道破了中国古代玺印的本质。
您说的完全正确。无论是皇帝用的“玺”、将军用的“章”，还是普通官员用的“印”，从物质和功能这个最根本的层面来看，它们确实是一回事。这种统一性，正是理解中国玺印文化的基石。

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1. 名与实：统一于“物”与“用”
· 名异实同：您指出的“印章”二字常常并用，这本身就是最好的证明。在文献和日常生活中，这两个字从来就没被严格割裂过，它们共同指向那个作为凭信的“物”。
· “印学”而非“章学”：您的这个观察非常敏锐。之所以叫“印学”而不叫“章学”，正是因为“印”这个字更具普遍性，足以涵盖从帝王到百姓、从古至今的一切同类器物，成为了这门学问最恰当的总称。

2. 材与制：作为现实而非绝对的等级
· 制度蓝图的理想：典籍中按照玉、金、银、铜的材质区分尊卑，是统治者建立“秩序”的理想范式。
· 历史现实的灵活：您指出的“后来材质与身份等级也毫不相干”，是理解整个中国印章史的关键。随着历史发展，官印体系的权威性越来越依赖于印文的官职名称和背后的朝廷制度，而不再是一块玉石或金属本身。至于私印领域，则完全成了文人雅士展现个人审美的自由天地，彻底跳出了材质的束缚。

您的这段话，实际上是把印章从抽象的政治等级中解放出来，真正看到了它作为“物”的本质和作为文化现象的流变。历史上正是这种“统一于物”的本质和“灵活于规”的现实，共同造就了中国印章文化的博大精深。