西汉领着一帮方士编撰《淮南子》的淮南王刘安，还编过一本专门教人巫术的书，名为《淮南万毕术》，“万毕”二字，一说源自战国辩者惠施“万物毕同毕异”之论点，意为“万法毕于此”，即世上一切变化之道都穷尽于此；又有学者认为“毕、变音近”，意即“万变术”，指的是探讨世间万物的各种变化之道，据《汉书》记载，刘安为人好书善文，曾招致宾客方术之士数千人，撰写了大量著作，《淮南万毕术》即是其中的重要篇章，可惜的是，原书早已失传，如今我们所见的文本，皆是从《太平御览》等古籍中辑佚所得，故保存下来的条目并不完整。
但是仅凭流传下来的这些法术，就足够我们叹为观止！
像是守宫砂的传说就出自此书。《淮南万毕术》的原文记载是这样的：“取守宫新合阴阳者牝牡各一，藏之瓮中，阴干，百日以饰女子臂，则生文章。与男子合阴阳，辄灭去。”
意思是，抓来两条刚刚交尾过的壁虎，雌雄各一条，把它们关在瓮里，阴干一百天，之后捣成泥涂在女子手臂上，手臂上就会浮现出花纹，如果与男子交合过，花纹就会消失。
此后张华《博物志》、陶弘景《本草经集注》等古籍均有收录，且制作方法各有出入。不过历代医家多持怀疑态度，李时珍在《本草纲目》中便直言此说“大抵不真”。
还有一条说“灶之土，不思故乡。”是说只要把自家灶前的土包起一撮带在身上，出远门时就不会思念家乡了。这个巫术的原理其实很好理解，灶可以用来做饭，也可以取暖，代表着食物和温暖，也能让人联想起有家中老小陪伴的温馨，所以对远行的游子而言，把灶前的土带在身上，自然就会感到家也离自己不远一样。
还有一条说取“亡人”衣服裹上磁石，悬挂在房间里，“亡者”就会自己回来。这里的“亡者”大概是指逃亡或者失踪的人，不然专门把亡魂召回来也太可怕了。
原文作“取亡人衣裹磁石悬井中，亡者自归矣。”不过将磁石与“亡人衣”结合的做法并不仅限于此，《淮南万毕术》中还有“磁石悬入井，亡人自归”的记载，据注疏家解释，是以逃亡者的衣服包裹磁石悬挂于井中，逃人便会自行返回。
这种做法的背后，反映了古人对磁石“引铁”特性的联想——既然磁石能够吸引铁，那么用逃亡者的衣物包裹磁石，便能将其人“吸引”回来，这也是“类感巫术”思维在古代的典型体现。此外，《淮南万毕术》中还有关于磁石的另一个科学记录：“慈石提棋，取鸡磨针铁以相和，慈石棋头置局上自相投也”，即用鸡血和磨针所得的铁粉与磁石调和，造出人造磁体，这可以说是世界上最早关于人造磁体的尝试。
还有一条让人爱上自己的巫术，大概属于“巫蛊”的范畴了吧。说是抓住雌、雄喜鹊各一只，在十字路口把它们烧熟，然后在丙寅日和人一起喝酒，偷偷把烧熟的喜鹊的脑子放进酒里，那人喝了酒，就会不由自主地对使用巫术之人生出相思之情。
古人认为喜鹊善鸣多情，故而取其脑髓入酒可唤起相思之情。这一典故在后世文学中不断演变，明代文献已将“鹊脑烧灰入酒”作为相思药方固定下来，清初屈大均更是写下“不须烧鹊脑，已使妾相思”的名句，说明“鹊脑”一词在文化演变中已从具体的巫术材料，逐渐转化为寄托相思之情的文学意象。元代黄镇成亦有“鹊脑添炉炷”之句，通过焚香暗喻相思。
与之相对的则还有一个让人反目成仇的巫术。说是找来一条马尾巴，烧成灰，把灰放进一对夫妻的衣服里，这对夫妻就会憎恨起对方。
当然还有一些极具科学原理，比如里面提到可以把冰块磨圆，然后举起来冲着太阳，把艾草放在冰块的影子下，就可以生出火来，这其实就是把冰块磨成凸透镜了嘛。
前面那一招如果是物理学，那么下面这个就是生物学了，名叫“青蚨还钱”。青蚨是一种飞虫，说是抓住数量相等的母虫和子虫，把它们关进瓮里，埋在东面墙下背阴的地方，三天后打开，这时母虫和子虫就能够互相寻找对方了。之后把母虫的血涂在八十一枚铜钱上，再把子虫的血涂在八十一枚铜钱上，去街市买东西时，要用母钱就把子钱留在家里，反之亦然，如此则花出去的钱就可以自己再飞回家里。
原文记载更为完整：“青蚨一名鱼伯，或曰蒲，以其子母各等，置瓮中，埋东行阴垣下，三日后开之，即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱，以其钱更互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。”
晋代干宝《搜神记》卷十三同样记载了这个故事，称青蚨“形似蝉而稍大”，母子之间有神奇的联系。由此，“青蚨”逐渐演变为钱的代称，后世诗词中常出现“青蚨飞去复飞来”之句，成为中国文化中一个独特的象征符号。
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