农历四月十四
是净土宗第十一祖
省庵大师的往生纪念日
大师一生以
“平生只有西归愿，肯为他缘负此心”为志
为念佛人树立了不朽榜样
今日我们一起重温他的言教
——《劝发菩提心文》
省庵大师生平略影
省庵大师（1686—1734），讳实贤，字思齐，江苏常熟人。7岁出家，15岁剃度，严持戒律，精进异常。28岁参禅悟道时，感叹“我梦醒矣”，于是专修净业，在真寂寺闭关念佛，证得三昧。
后来大师住持梵天寺期间倡导净土，创立莲社。著有《劝发菩提心文》《净土诗》《西方发愿文注》《续往生传》等。雍正十二年四月十四日，预知时至，念佛往生。
省庵大师创作《劝发菩提心文》的因缘甚为感人。1719年，大师前往阿育王寺瞻礼佛陀真身舍利时，心生感慨：其一，不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二，犹得读经典，犹得见真身舍利，自庆庆人。
于是，大师在佛涅槃纪念日作供舍利大会，感得舍利放光。在悲心交织中，发下四十八大愿，写下《劝发菩提心文》，以勉励四众同发菩提心，住持如来正法，化度苦恼众生。
发菩提心为前导，真信愿行为后劲
省庵大师虽然力倡念佛，但他绝非劝人只念一句佛号。他提出了完整的修行纲领：发菩提心为前导，真信愿行为后劲。这两句话，将菩提心与净土念佛的关系揭示得淋漓尽致。
什么是“前导”？出门远游，没有向导则寸步难行。而菩提心就是念佛人走向极乐世界的向导。它决定了念佛的方向是“为利有情愿成佛”，而非自顾自了。
什么是“后劲”？向导指明了路，还得靠自己走下去。真信、切愿、持名就是念佛人的脚力。没有这个后劲，菩提心就会变成空洞的口号。
省庵大师在《劝发菩提心文》中直言：“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。”这就是对“前导”与“后劲”精辟的注解。
《劝发菩提心文》与十种因缘
过去的祖师常以“劝文”的形式，教导后人精进学修，免走弯路。近代天台宗谛闲法师是第一位为《劝发菩提心文》作系统讲解的大德，曾留有《省庵劝发菩提心文讲义录要》。
谛闲法师对此文推崇备至，他在《讲义录要》中指出：“此文名虽非经、非律、非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。”
在这篇劝文里，省庵大师以“不肖，愚下凡夫僧实贤”自称，以“泣血稽颡”四字形容自己写下此文时的心境。他将这四个字用在文首，足见此文非同寻常的庄严与郑重。
文中，省庵大师提出发菩提心是修行净土的根本前提，且将发心之相分为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆八种，以此勘验学人。最后，还开出十种因缘——“一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故”，教人依之发起真实菩提心。
以下依谛闲法师讲义，略述十种因缘精要：
一、念佛重恩
省庵大师写道：“释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”于是有了发心报佛恩的因缘。
谛闲法师讲道：“天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。”唯有发菩提心，方是真报佛恩。
二、念父母恩
省庵大师感叹出家者“两途既失”——世不能养，出世不能导。唯有百劫千生行佛道，度生生父母、人人父母，方是真孝。
谛闲法师开示：“于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。”然不止今生父母，天上人间畜道，过去父母其数无量，“如何报得尽恩也”？唯有发菩提心，普度众生，方能拔济生生父母。
三、念师长恩
劝文中讲：“世间师长授礼义，出世师长传佛法。”
谛闲法师开示：居士有世间师长，教以书数职业；出家人有出世师长，“成就戒身，成就法身”。若无师长，不知礼义，不解佛法，与异类俗人何异？所以要发菩提心，让世出世间的师长都得利益。
四、念施主恩
省庵大师在劝文中写道：“以彼劳供我逸，于心安乎？”谛闲法师开示：“出家人衣食住，皆从施主而得；若无施主，向何处安身立命？”须悲智双运，福慧二严，令檀信沾恩。
五、念众生恩
省庵大师讲到了与众生的关系：“从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？”甚至今天蠕动的蜎飞，怎知不曾是我父？
谛闲法师引用《梵网经》中“一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生”，告诉我们一切众生如父母。“一切众生皆当作佛，故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观”。
六、念生死苦
谛闲法师解读了劝文中的地狱苦、畜生苦及生死苦。尤其是出生与老死：“众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时莫不啼哭；死时风刀解体，如黄牛活剥皮。”
如此大苦，唯有发心念佛，求生西方。所以，省庵大师写道：“是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。”
七、尊重己灵
省庵大师认为：“现前一心，直下与释迦如来无二无别。”所以，谛闲法师讲：“己灵者，己之心灵也。一念清净为成佛之因，一念不净为九界之因。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。”所以，尊重己灵，方敢发心成佛。
八、忏悔业障
谛闲法师开示了“三毒”的过患以及“十恶”的果报。他说：“一举一动恒违戒律”。然“一念投诚，众罪如霜露”，所以发菩提心即是真忏悔。
九、求生净土
省庵大师劝问学人：“盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？”谛闲法师也劝导，求生净土非为自了，是为“不违安养，回入娑婆，广度众生”。所以，下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。
十、令正法久住
省庵大师涕泪而言：“正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名，衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！”
谛闲法师也警策学人：“人能发菩提心者，即有佛法。”
十种因缘，从感恩到利他，从厌苦到护法，层层深入。愿大众如省庵大师所言：“惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。”以此文为镜，以菩提心为前导，真信愿行为后劲，不负祖师泣血之嘱。
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