在中国上古神话体系中，有一位被遗忘的至高女神。她孕育十二月、执掌太阴、制定阴历，是与日神羲和并列的月母神，也是嫦娥神话的源头始祖——她就是常曦（常仪）。
很多人熟知嫦娥奔月，却不知嫦娥的原型正是常曦；很多人沿用农历，却不知这套沿用数千年的历法，源头便是常曦。作为今日头条深耕上古神话的博主，今天带大家穿透历史迷雾，还原这位上古第一月神的真实神格、神话脉络与文化影响。
一、典籍溯源：《山海经》中的“月母”，帝俊之妻
常曦，又作常仪、尚仪，其最早且最权威的记载，出自**《山海经·大荒西经》**：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
这句话奠定了常曦的核心身份：
- 神位：帝俊之妻，上古天帝的正妃之一；
- 职能：生育十二个月亮，对应一年十二个月；
- 称号：女和月母——“月母”因生十二月而来，“女和”则指她执掌调和阴阳的重任 。
1. 帝俊神系：被低估的上古至高神
常曦的丈夫帝俊，是上古独立于炎黄、神农之外的第三大神系，堪称洪荒第一天帝。帝俊有两位核心妻子，形成“日月双神”格局：
- 羲和（日神）：帝俊正妃，生十日，主太阳运行、制定阳历，被尊为“日母”；
- 常曦（月神）：帝俊次妃，生十二月，主月亮盈亏、制定阴历，被尊为“月母”。
帝俊因这两位妻子，成为“日月之父”，掌控天地昼夜秩序。常曦与羲和，一主日、一主月，一阳一阴，共同维系宇宙平衡，地位远超后世多数神祇。
2. 名字辨析：常曦、常仪、嫦娥，同源同宗
上古神话口口相传，文字演变中，常曦的名字出现多个变体，且与嫦娥深度绑定：
- 常曦→常仪→尚仪：古音“羲”与“仪”相通，王国维考证，常曦即帝喾之妻娵訾氏常仪，是帝挚之母 ；
- 常曦→嫦娥：清代学者毕沅提出，常曦是嫦娥的直接前身。古音“羲”通“娥”，汉文帝名刘恒，为避帝讳，“姮娥”改为“嫦娥”，而“姮娥”的原型正是常曦 。
简单说：嫦娥是常曦的后世化身，常曦是嫦娥的远古原型。从孕育十二月的月母，到独居月宫的仙子，神话演变中，常曦的神格逐渐分化、简化，最终以“嫦娥”之名被大众熟知 。
二、神话核心：生十二月、浴月定历，执掌太阴秩序
常曦的神话，核心围绕“生月、浴月、定历”三大职能展开，每一项都深刻影响上古先民的生产与信仰。
1. 生十二月：一年十二月的由来
《山海经》明确记载，常曦生十二个月亮，这便是一年十二个月的源头 。
传说中，十二个月亮各有名字：端月、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月。每月一轮换，依次升空，各司其职，形成月相盈亏、四季流转的规律。
不同于羲和生十日（后被后羿射九日）的悲剧，常曦的十二月完整存续，成为华夏历法的核心基础，也让她的神话更具稳定与祥和的特质。
2. 浴月：月亮盈亏的秘密
“有女子方浴月”——常曦每日的重要仪式，便是在西方荒野的月池中为月亮女儿沐浴。
这一神话，完美解释了月相变化：
- 新月（朔）：月亮初升，身形纤细，常曦为其沐浴，褪去光芒；
- 满月（望）：月亮圆满，光华皎洁，沐浴后光彩照人；
- 残月（晦）：月亮渐亏，身形消瘦，沐浴后积蓄力量，等待下月重生。
浴月的仪式，象征常曦对月亮的绝对掌控，也体现上古先民对自然现象的浪漫解读。
3. 定历：阴阳合历的开创者
常曦最核心、最易被忽视的功绩，是制定阴历，调和阴阳 。
中国传统历法（农历）是阴阳合历：
- 阳历（节气）：由羲和制定，依据太阳运行，定四季、寒暑；
- 阴历（月份）：由常曦制定，依据月亮盈亏，定月份、潮汐 。
常曦的关键工作，是设置闰月：因阳历一年约365天，阴历一年约354天，相差11天。常曦通过累计日月运行，每2-3年设一个闰月，让阴历月份与阳历季节同步，确保农耕、祭祀、节气的精准匹配。
可以说：没有常曦，就没有沿用数千年的农历；没有常曦，上古先民便无法精准安排农时、顺应自然。她是名副其实的华夏历法之祖。
三、神格演变：从至高月母到月宫仙子，神话的失落与重构
从上古《山海经》到后世唐宋传说，常曦的神格经历了从巅峰到分化、从完整到简化的演变，最终被“嫦娥”取代，而其本源神话逐渐被遗忘。
1. 上古时期：至高月神，与羲和并列
在《山海经》记载的上古时期，常曦是顶级女神：
- 神位：帝俊正妃，月族始祖；
- 职能：生月、浴月、定历、掌潮汐；
- 地位：与羲和共同执掌天地昼夜，受万民祭祀，是月崇拜的核心。
此时的常曦，是创世级别的至高神，无悲无喜，执掌太阴秩序，守护人间安宁。
2. 中古时期：神格分化，化身嫦娥
商周之后，帝俊神系逐渐被炎黄神系取代，常曦的神话开始分化、简化：
- 帝俊淡出主流神话，常曦失去“天帝之妻”的身份；
- “生十二月”的创世职能被弱化，仅保留“月神”身份；
- 神话故事重构：常曦的形象被拆解，一部分化为嫦娥（独居月宫、奔月成仙），一部分化为月母（掌管月宫、守护月亮） 。
东汉张衡《灵宪》中，嫦娥奔月的故事成型：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。” 此时，嫦娥已完全取代常曦，成为月神的代名词，而常曦的名字，仅在古籍中零星出现。
3. 后世时期：被遗忘的本源，嫦娥的“背景板”
唐宋之后，嫦娥奔月的故事家喻户晓，而常曦的名字逐渐被遗忘：
- 常曦的功绩（生十二月、定阴历）被归为“上古先民智慧”，不再与具体神祇绑定；
- 嫦娥的形象被不断美化：从偷药仙子，变为清冷孤独、美轮美奂的月宫女神；
- 常曦仅作为嫦娥的原型，在学术研究、小众神话中被提及，大众认知中几乎无存在感 。
这种演变，是上古神话的普遍命运：创世神逐渐被人格神取代，完整神话逐渐被碎片化故事取代。常曦的失落，本质是上古自然崇拜向后世人文神话转变的缩影。
四、文化影响：渗透历法、民俗、文学，刻入华夏基因
尽管常曦的名字被遗忘，但她的神话与功绩，早已渗透华夏文明的方方面面，刻入民族基因。
1. 历法：农历的源头，农耕文明的根基
常曦制定的阴历，是中国传统农历的核心，沿用数千年，至今仍影响着中国人的生活：
- 春节、中秋、端午等传统节日，均以农历日期为准；
- 农耕生产：播种、收割、节气安排，依赖农历与月相；
- 潮汐规律：月亮盈亏影响潮汐，沿海先民依此安排渔业、航运 。
可以说：常曦的智慧，支撑了华夏农耕文明的延续，塑造了中国人的时间观。
2. 民俗：月崇拜、中秋文化的本源
上古先民对月亮的崇拜，源于常曦的神话，最终演变为中秋文化：
- 中秋赏月：源于常曦浴月、月亮圆满的神话，象征团圆、祥和；
- 祭月习俗：上古祭祀月母常曦，后世演变为中秋祭嫦娥，本质是对月神的崇拜延续；
- 月亮意象：清冷、柔美、团圆，成为中国文化中重要的审美符号。
3. 文学：从古籍到诗词，永恒的月亮母题
常曦（嫦娥）的神话，是中国文学的永恒母题：
- 古籍：《山海经》《淮南子》《灵宪》等，均记载其神话；
- 诗词：从李白“举头望明月，低头思故乡”，到苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”，月亮成为思乡、团圆、孤独的象征，源头均为常曦的月神神话；
- 小说戏曲：嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等故事，不断被改编、演绎，成为中国神话的标志性符号 。
五、总结：常曦，不该被遗忘的上古女神
常曦，这位孕育十二月、制定阴历、执掌太阴的上古月母神，是华夏神话中地位极高、功绩极大，却最易被遗忘的女神。
她是嫦娥的原型，是农历的源头，是月崇拜的本源。她的神话，见证了上古先民对自然的敬畏、对秩序的追求、对时间的智慧。
如今，我们熟知嫦娥奔月，却不知嫦娥的源头是常曦；我们沿用农历，却不知农历的制定者是常曦。作为华夏儿女，我们应当记住这位上古第一月神，记住她为华夏文明留下的宝贵财富。
神话的传承，不仅是故事的流传，更是文化基因的延续。常曦的故事，值得被更多人知晓，值得在华夏文明的长河中，永远闪耀。
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