不知几时起，“颜值”成了现在的硬核通行证，“皮囊”成了人生的第一张绿卡。这有错吗？当然没有。但有一个不好的地方，那就是建立在“颜值”“皮囊”上的任何关系都经不起时间的考验，甚至为此付出沉重的代价。
这是就不得不回头看看古人的选择，他们不看重“小鲜肉”，也不看重白皙的皮肤，他们往往更为在意更为深刻的——“骨相”。
“九骨十二宫”是古代识人学与美学中一个非常普遍的概念。抛开算命玄学、吉凶祸福，为什么中国人更信“骨”不信“皮”？
01
什么是“九骨十二宫”？
“九骨”是指头部的九处关键骨骼（如颧骨、眉骨、顶骨、枕骨等），老祖宗认为头为诸阳之会，骨为肾之精，头骨的起伏隆陷，撑起了一个人的“精气神”。
“十二宫”是老祖宗为面部划分的十二个象征性的区域，比如较为常听到的财帛宫、官禄宫、福德宫等等。在老祖宗看来，人的一张脸就是人生的地图。
曾国藩在《冰鉴》里说“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”
老祖宗洞察到“皮肉”可以通过吃穿用度、涂脂抹粉来修饰，但骨骼不能。“九骨十二宫”就是在没有现代心理学的古代，一种经验主义的性格与潜力分析。
02
信“骨”不信“皮”：古代审美的三个硬核标准
老祖宗当然知道容貌的美丑，但为什么一再强调“透过皮相看骨相”，这是因为老祖宗在意的是长远意义，这种前提下“骨”的意义比“皮”更为稳定。
一、“皮”是瞬息表象，“骨”是永恒本质
追求本质警惕表象是我们老祖宗一再强调的天道，皮囊作为人的表象，只是神骨暂居的客栈。绘画上讲究 “骨法用笔”，书法上讲究“善笔力者多骨”，文学上讲究“风清骨峻，篇体光华”，这就是历史上的各种“骨相”，也就是我们中国人的“风骨”。
在老祖宗看来，皮肉经不住岁月的考验，会松弛、衰老、腐朽，而“骨相”却不然，它的气场、神韵和生命力能抵住岁月的侵蚀。
所谓“红颜易老，风骨长存”就是此意。
皮相不过岁月的把玩的泡沫，风骨才是时间雕刻的真相。
二：风骨，男人的精神脊梁
“他好帅好有钱”是我们现在经常听到的男性赞誉，但老祖宗对男子的最高的赞誉却不是“貌若潘安”，而是 “铮铮铁骨” 或 “一身傲骨”。“骨”在中国文化里早已脱离生理范畴，完成了道德与人格的升华，文学讲究“建安风骨”，书法讲究“颜筋柳骨”，而做人，讲究“骨气”。
《世说新语》有一个现象，就是魏晋名士进行人物品藻时，极少描写五官，多是用 “岩岩若孤松之独立”“濯濯如春月柳”等修饰，这其实就是侧重于一个人由内而外散发的风骨。
在老祖宗眼里，皮相俊美的男子，很容易被视为“绣花枕头”或“以色事人”；而好的“骨相”则截然相反，常被视为性格坚毅、有担当、有匹夫不可夺志的骨气。老祖宗信“骨”，是对“君子人格”的向往。
三：“骨”是性格的密码
刘劭是三国时期曹魏大臣，善于观察和品评人物。他在代表作《人物志》中说“骨植而柔者，谓之弘毅；骨直而柔者，谓之贞固。”
在古人看来，骨骼的形态与人品性有着必然的联系。曾国藩在组建湘军时，稍微有些“油头粉面、巧言令色”的皮相佳者一概不用，“朴实、骨重、神定”的乡下读书人和农夫是他首先青睐的人选。在他看来，官场和战争是复杂且残酷的，皮囊会成为前进的负担，而“骨相”的坚韧可以无惧生死的压力。
识骨，本质上是识心；观相，本质上是观性。
03
结语
“九骨十二宫”的说法现在看来是封建迷信的糟粕，但其不过是中国文化中重视“风骨”的又一面镜子。
浮华会散，我们应该看到浮华更深处的肌理与骨架。
喜新厌旧的是皮囊，有趣的灵魂藏于“骨相”。
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