心不是心脏，不是念头
而是那个随时在觉知
却能被你忽略了一辈子的“觉”
认得出它
才算真正认识了自己
那“心”到底是什么呢？初步来说，心被称为“觉”。觉知的觉，觉悟的觉，就是了知。比如，我看见一个蓝色的方块，我知道我在看着它。又比如，我在思维过去，我知道我在思维过去。这个觉的能力会伴随我们一生，但是我们很难意识到它。
打个比方，我们都要衰老，会觉得体力不行了，熬夜熬不动了，记忆力也衰退了。对此我们能了解，能知道。我说话，大家能听见我的声音，也能听见鸟叫声。这种能了解、能听见就是觉。这个能力大家都有。
甚至于说，外在的事物是什么不一定那么重要，重要的是我们是否能了知到。所以，觉是个关键！那么，心和境，哪个更重要？心。外境是千变万化的。如果分不清楚境和心，我们就会被外境带着走。
相与性
什么是“相”和“性”？相，被称为现象；性，被称为本质。有句话叫作“透过现象看到本质”，大家都很熟悉。用蓝天和白云打比方，白云是现象，本质是天空。
相，是缘起；性，是性空。因为缘起，所以存在差别。千差万别的世界都是缘起的。比如说，工作日和休息，请问哪一个是本质，哪一个是现象？都是现象。那两者的本质是什么呢？本质是人，本质是活着。
有没有为了工作而去休息的人？有。好不容易有个周末，我要休息休息。休息之后，我要更好地工作。对这种人来说，工作就是他的本质，休息是为了工作而服务的。
佛性
佛是什么？是觉者。就像有的人认为，佛有一些特殊的能力，能庇佑人。但佛的本性是什么？他唯一的特殊点是什么？
谈性与相是因为“佛性”。比如说“顽石点头”的故事。它就探讨了一个断善根的人是不是能成佛的问题。因为东晋时期佛经的翻译和传入还不完整，于是大家都认为断善根的人不能成佛。
但是，当时有位道生法师推断认为，经典的内容应该不完整。他认为断善根的人也能成佛。但当时很多人只认佛经，于是把他的观点当成异说，并且把他驱赶出去。
后来，他到了苏州虎丘山，对着石头讲法，连石头都对他点头，表示认同他的观点。所以这个典故后来叫作“生公说法，顽石点头”。后来，佛经被完整地翻译出来之后，证实了他的说法。道生法师就是一个能透过现象看到本质的人。
更典型的是中国禅宗的五祖和六祖。六祖惠能曾经是一个樵夫，他没上过学，没什么文化。后来他去拜见五祖大师，五祖就问：“汝何方人，欲求何物？”你是从什么地方来的呢？想要干什么呢？六祖就说：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”我是岭南新州百姓，从很远的地方赶过来拜访老师。我只想做佛，不追求其他东西。
五祖大师是怎么回答他的呢？“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”你是个蛮夷，不开化，还凑什么数？换作是我们，可能我自己是一个小角色，拜访一位很厉害的人物，结果那个很厉害的人把我全盘否定了，我是什么样的感觉？肯定受不了。
六祖却回答说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”我哪怕是一个蛮夷，但在佛性上和其他人有何差别？六祖大师勇不勇？他为什么敢这么说呢？因为他认为“人人皆具佛性”的道理是对的。
众生能不能成佛？这是佛教一个很重要的事情。比如说有些地区存在种族差异，上等人就是上等人，下等人就是下等人，没法做到阶级的跨越，因为他们认为人生而不同。但是佛教认为，人人皆能成佛。
其实，这里探讨的就是我们生命的存在和权利——人人都能觉悟，人人本性平等。众生皆能成佛是一个平等而周遍的权利，人人平等，众生平等。这是佛教非常独特的视角。
编辑|巍然 图片|小立 沉沉
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