高子华｜“王道剑”气今何在——福建支提山支提寺行记|华严寺|支提寺|支提山|王道剑|菩萨|高子华

“支提”，梵语意为聚集福德。就像禅、刹那、圆满这些梵音汉义词汇，随着佛学东传中土，早已深深融入了中国人的日常生活。在福建宁德，滨临东海大洋的佛教名山支提山，群峰环拱恰似千千莲花，高耸的莲台之上，有座千年古刹支提寺（又名华严寺），是天冠菩萨弘法道场，素有“不到支提枉为僧”的说法。

支提寺全景图洪方提供

五年前的一个国庆假期，我们到了福建福州，驾车往返三百多公里，特地探访了此山此寺。踏上这段旅程，源于自己读过的历史武侠小说《王道剑》。支提寺的镇寺之宝明永乐千尊天冠菩萨白铁坐像、明万历御赐五爪金龙云锦袈裟，载有郑和事迹的明代木刻，化为神来之笔，串联起明初靖难之变、建文逃逸的千古悬案。

小说写侠、写佛、写儒、写史，明初靖难之役的血雨腥风，与书中主人公傅翔历经磨难修得王道剑、大战天竺怪僧，经纬两线贯穿其中。王道剑“不霸而王”的境界让人掩卷长叹，演绎建文帝那段迷雾一般历史的支提山支提寺，更是令人神往。

从福州驱车过宁德著名港口三都澳，车子开始西行，驰向闽东深处的群山峻岭。车窗外的风景，渐渐从城市的喧嚣，过渡为层峦叠嶂的翠绿。不知不觉间，一座古朴的山门赫然映入眼帘，匾额上苍劲有力的“天下第一山”五个大字，在氤氲的山气中若隐若现。这便是闽东的佛教名刹支提寺。

支提寺山门洪方摄

支提山支提寺，源于佛教经典《华严经》。经中写到：“东南方有处名支提山。”“现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。”这段古老的经文，确立了支提山作为天冠菩萨常住弘法道场的神圣地位。

吴越国“以佛立国”，疆域南及闽地。有意思的是，从北宋开宝三年（970）开始的三年里，吴越国王钱弘俶先后在都城杭州建造六和塔、雷峰塔，敕造支提山华严寺（后名支提寺）。支提寺的开山造像，至今已有千年。

我们到了支提寺已近中午，走进山门突然看到，大雄宝殿等主体建筑被脚手架层层围住，原来寺庙正在进行大规模修缮。这时正是午饭时间，工地上的工人已去吃饭，只有几个打着绑腿的和尚，在脚手架下走动。寺庙的重重建筑，在脚手架的包裹下，呈现出一种别样的宁静庄严。

我们来到大雄宝殿，透过门缝向里探望，可惜没有看到心心念念的千尊明代白铁佛像。支提寺保存的天冠菩萨像，原为1000尊，现存947尊，每尊重20公斤，高约33厘米，是明永乐五年仁孝皇后所赐。

支提寺铁佛像洪方摄

关于这千尊铁佛，“飞佛渡江”的传说最具神奇色彩：当年运送千佛的船队行至宁德八都时，因铁佛过于沉重，船只摇摇欲坠。倾覆之际，船员们无奈将其中五百尊抛入江中以求自保。奇迹随之发生，这些铁佛竟自行“飞”到支提寺，挂满了大殿墙壁。僧人们架起梯子，将其一一取下供奉，这才有了后来殿内千佛环绕的盛景。

《王道剑》中，则描述了三宝太监郑和运千佛的故事。郑和用下西洋的两艘宝船，从江苏浏家港出航，乘着北风直下三都澳，送来千尊铁佛。书中借郑和所见写到，千佛“高约一尺出头，每尊重四十斤，菩萨们或趺坐，或合掌，表情不一但皆生动逼真，栩栩如生，铸工极是讲究。”“白铁铸造较青铜困难得多，能铸一千尊神态各异的精美菩萨，这份财力非皇家难为之。”

武侠小说以“剑”命名的非常多，金庸有《书剑恩仇录》，古龙有《湘妃剑》，梁羽生有《冰魄寒光剑》，不胜枚举。其中的“剑”，有时是故事里的神兵利器，有时则是一种象征，承载了丰富的人物精神，体现了“剑”在江湖中的特殊地位。

我年少时特别着迷古龙剑法“有名无形”的空灵感，西门吹雪的“无情之剑”，方宝玉的“自然之剑”，燕十三的“夺命十三剑”。庙堂之高，江湖之远，都在这一剑的弧光里。

鬓角微霜之际，看到上官鼎封笔几十年后重出江湖，奉上《王道剑》，激起了好奇。“王道剑”号称中土自有武学以来的最高境界，循“王道”而生生不息。少年英雄傅翔历经磨难，于深山古刹中体悟到“王道剑”的“不霸而王”，这是怎样的一种境界？

在《王道剑》的最后篇章，明永乐皇帝获得建文帝躲避支提山支提寺的密报后，派遣锦衣卫大内高手前去擒拿，此时支提山上，木叶尽脱。就在大内高手上山之前，书中浓墨重彩，铺垫了傅翔与天竺高僧天尊的最终对决。

这场比武超越了传统武侠小说刀光剑影的厮杀，而是王道与霸道两种武学理念的碰撞。天尊使出天竺武学最高层的“天竺十式”，电光石火之间，傅翔一把木剑借力打力，招招破解。天尊第十招“御气神针”，凝聚天下霸气于一招，傅翔用的却是最普通的“白鹤亮翅”。天尊恃强不止、招招紧逼，终在傅翔的王道剑下力竭气息。

真正的王者之剑，从来不是杀伐决断的霸道，而在于以德服人、心怀天下的仁心慈悲。无论是建文帝满怀悲悯隐入支提山上支提寺，还是傅翔的王道剑气，正是儒家“内圣外王”与佛家“慈悲为怀”圆融无碍的理想写照。