只有将知识变成自己的能力，才能真正改变命运，因为知识会忘记，但当它变成能力就长在自己身上时，一辈子也忘不了，恰恰我们的教育也最缺乏这个。
——坤鹏论
第十四卷第二章（3）
原文：
许多原因使他们导向这样的解释，尤其是他们措置疑难的方式太古老了。
解释：
有很多原因促使他们（柏拉图学派）走向这种解释（即用一和未定之2作为本原），
特别是他们处理难题的方式太陈旧了，
根据下文所说，亚里士多德的意思是，很大程度上他们继承了早期哲学家的思路，而没有开辟新的思想。
原文：
他们认为若不违离而且否定巴门尼德的名言，
一切现存事物均应为“元一”，亦即“绝对实是”。
“非是永不会被证明其存在为实是”
解释：
他们认为，如果不去违背和否定巴门尼德的名言，
那么一切存在的事物都应该只是元一，也就是绝对实是。
巴门尼德有句名言：是者为一，即是者是唯一的、不变的、不可分的，一切是一，
按照这个逻辑，世界上就不应该有多和变化，一切都应该是那个单一的、永恒不变的一，
柏拉图学派觉得这个结论与经验事实（世界是多样的、变化的）冲突，所以他们想修正巴门尼德。
巴门尼德又说：“非是永不会被证明其存在为实是”，也被译为：“它‘非是’，它必定‘不是’”，
也就是说，它不存在，必定不可能存在，也不可能成为任何事物的原因或本原，
所以不能用无来解释有。
亚里士多德通过以上部分论述想要告诉人们，柏拉图学派之所以要设定未定之2（作为多的原理），
是因为他们想在不彻底否定巴门尼德的前提下，解释世界的多样性，
巴门尼德说，一切是一，没有多，柏拉图觉得不对，所以他就引入了一个未定之2作为多的本原，
但是，巴门尼德又说，非是必定不是，而未定之2本质上就是一个接受非是的东西。
是，是西方哲学中最为重要的名词之一，之前坤鹏论专门和大家一起学习过它：
《这个“是”不仅仅是》
原文：
他们认为事物若确乎不止于“一”，这就必须证明非是为是；
因为只有这样，诸事物才能由“实是”与“另一些事物”组合而成“多”。
解释：
柏拉图学派认为，如果现实中的事物确实不仅仅是那个单一的一，
即世界是多样性的，而不是巴门尼德所说的只有一存在，
那么他们就必须证明非是为是，
也就是说，要解释多从何而来，不能只靠一，必须引入另一个与本原一不同的东西，这个东西不能是一，
那它只能是非一，也就是非是，
但是，巴门尼德说，非是必定不是，所以，柏拉图学派要强行论证：非是在某种意义上为是，否定它就不能作为本原。
因为只有这样，世间万物能才由实是（即一）和另一些事物（非是，或称未定之2）共同组合而产生出多。
换言之，如果只有一，就只能产生一，要产生多，必须要有一个多的原理，
这个原理肯定不能是一，而只能是与一对立的非一，
为了让这个非一有资格充当本原，就必须硬说它也是是的一种（非是者是），
于是，柏拉图学派就将非是称作未定之2或大与小，并赋予它某种是的地位。
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