天下为公、天下大同出自《礼记·礼运》。
一、私有制的诞生
春秋战国时期，王室衰落，诸侯崛起，西周延续了近300年的宗法分封制发生根本动摇，思想观念也受到剧烈冲击。
具体到公私观念上，人们突破了旧有思维框架，不再将权力视作对天子权力的分有，转而将其视为个人私有之物。
礼乐征伐“自天子出”→“自诸侯出”→“自大夫出”→大夫的私人家臣开始干权乱政，整个社会逐步陷入“礼乐崩坏”的局面。
二、百家学说的解决办法
1、儒家
孔子代表的儒家强调“公”是皇帝必须具备的朝廷德行，
《论语》：“宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公则悦”。
孔子认为公平、公正，才能征服人心。
2、荀子：公义
3、墨子：兼爱
《孟子》“举公义，辟私怨”。
认为人们应当兼相爱、交相利，不应有所偏私和区别。
4、老子：以其无私故能成其私
《道德经》强调“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
天地无私才造就了天地的长久，以其无私能成其私。
5、法家
法家认为“法”才是真代表“公”，
①《商君书》：认为一切都应断之于法，
“法者，君臣之所共操也”，
“君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治”。
②《韩非子》：公私分明关乎朝廷存亡。
“能去私曲就公法者，民安而天下治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱”。
三、大同社会，是人心所向
儒家崇公抑私：《礼运》认为“小康”和“大同”代表着人类社会发展的两种理想形态。
1、小康社会：
天下为家，人们以家庭为单位占有生产资料和生活资料，天下形成以严尊卑、别善恶、明赏罚、界内外为主要内容的礼制秩序，整个社会稳定有序。
2、大同社会：比小康社会水平更高
天下为公，“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦”。
朝廷上，人们平等参与，选贤任能；
经济上，财货“不必藏于己”，盗贼绝迹；
观念上，劳力“不必为己”，人们超越私有观念，关心社会，以参与劳动、奉献社会为常态；
伦理上，“不独亲其亲，不独子其子”，人们超越一家之私，以公共的社会价值为追求，共同创造社会福祉；
社会关系上，人人平等，各尽其能，并为老弱病残、鳏寡孤独积极提供社会救济，体现出强烈的人道主义关怀。
大同社会，呈现了一幅不分彼此、人人为公的美好图景。
3、汉代刘向·《说苑·至公》：“公”是皇帝的最高原则
“人君之公”在于“以公与天下”；
“人臣之公”在于“忠于事君，仁于利下”。
4、南宋钟相：“等贵贱，均贫富”
“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，君贫富”。
5、康有为《大同书》：破除9界——
国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界，
最终达到消除压迫与束缚的大同社会。
6、《吕氏春秋》：
《贵公》篇：主张君主须有以天下为重的公心
“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公”。
“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人”。
7、《汉书》
“去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”。
8、《尚书》：王道强调“以德行仁”、“义立而王”，认为武力压制不能征服人心，只有立足于仁义才能取得大家的信任。
《尚书·洪范》：上古帝王治天下的最高准则，君王要大公无私、不搞派系、处事公允、行正道，天下自然安定太平。
“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直”。
偏：偏心、徇私；
党：结党、搞小圈子；
反：违背法度；
侧：邪曲不正；
①无偏无党，王道荡荡
不偏袒私情、不结党营私，帝王治天下的大道就宽广坦荡、光明正大。
②无党无偏，王道平平
不拉帮结派、不偏心徇私，治天下正道就公平平易、安稳有序。
③无反无侧，王道正直
不违逆正道、不歪斜不正，治天下之路就端正刚正、坦荡无私。
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