关于中华文明的起源，《易经》和《山海经》都有讲述，《易经》是从思想体系入手，讲述道德思想的形成，而《山海经》则是通过一系列历史事件，主要是战争的胜负来表达的。遗憾的是，由于成书时间过于久远，加上在流传中难免出现内容缺失，《山海经》所记录的信息比较零碎，需要认真进行梳理，而且还必须对照《易经》的思想内容。
道德的概念源自从事游牧生活的伏羲氏，最初是用来表示识别道路的能力。随着市场的兴起，他们意识原有的交易规则并不公平，为了维护自身的利益便组成联盟，盟主便是帝。
在《山海经》的讲述中，华夏文明的诞生与位于黄河旁边的一个交易市场有关，这个交易市场就是冀州的共工之台，它是上古时期天下重要的商品交易市场。只要控制了这个交易市场，就可以制定对自身有利的交易规则，围绕着它的控制权，各方势力展开了激烈的较量，请看《大荒北经》的相关记载：“有系昆之山者，有共工之台。射者不敢北乡，有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤……”
共工就是大家聚集在一起共同工作，相当于现在的年轻人进工厂打螺丝。共工氏是上古时期的能工巧匠，主要从事手工制作，生产出来的产品必须拿到市场交易，以换取生活所需的物品。所谓的共工之台，其实就是共工氏创建的商品交易平台。
要正确理解上述文献内容，就需要理解蚩尤与共工氏的关系。其实蚩尤与共工氏本来是相同的群体，只是在激烈的职业竞争中被淘汰了。为了生存，他们盘踞在共工之台的附近，专门抢劫过往的商客。在行动过程中，他们往往将面目狰狞的人推到队伍前面，达到最佳恐吓效果。相貌狰狞的人也许不算多，却能够给人留下深刻的印象，因而蚩尤就成为丑陋、愚蠢的代名词。
在上古时期，从事这种职业的人称为“兵”，相当于现在的匪。长期以来，人们对于蚩尤的抢劫行为毫无办法，直到黄帝的出现才改变这种局面，或者说，改变社会、改变天下。这里的黄帝是指轩辕氏，主要从事游牧生活，他们将牛羊之类动物养肥后，便送往市场以换取他们生活所需的物品，途中难免会遇到蚩尤的抢劫。
轩辕是指简陋的马车，在当时属于极其稀有的奢侈品，应龙在围剿蚩尤时，至少在速度方面占据很大的优势，就算打不赢，也能够逃跑。蚩尤在抢劫黄帝时遭遇前所未有的失败，黄帝便有了与共工氏合作的资格，出于共同的利益，共工氏便与黄帝展开合作，共同围剿蚩尤，于是便有了“黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。
类似的合作之前有过很多，共工氏让黄帝围剿蚩尤的意图是通过战争削弱双方的实力。但是，黄帝之所以能够成为“黄帝”，在于他整合盟友的能力非常强。我在梳理《山海经》时发现，黄帝在围剿蚩尤时并非斩尽杀绝，而是大量收编降兵，这些降兵在尧舜时期称为羿，就是擅长射箭的人，后羿就是帝喾创建的军事机构，专门管理这类兵的。这个军事机构从帝喾开始，历经帝尧、帝舜、帝禹、帝启、帝太康，到帝仲康时首领被寒浞所杀，于是便处于群龙无首状态，在东部地区天成众多军阀割据，称为东夷。
黄帝如何收编蚩尤的降兵？这就需要结合《易经》来理解，非常遗憾，《易经》的内容由文言文表达，与现代语言相差很大，加上成书时间非常古老，内容精炼，现代人很难看懂。比方说，元、亨、利、贞这四个字要表达什么意思？
幸运的是，附在乾卦后面《文言》就有所解释，这四个字所对应的是仁、礼、义、信，而仁、义、礼、智、信正是中华民族的传统道德观念。大家可以这样理解，元、亨、利、贞是黄帝提出的政治主张，专门用来瓦解神权的。
黄帝大量收编降兵，实力不断增强，对共工氏的统治地位造成威胁，共工氏当然不乐意，于是便有了“应龙畜水”。遗憾的是，后人在阅读理解时，对“应龙畜水”只是凭空想象，作出不符合实际的猜想，以为应龙畜水是想淹没蚩尤的大军。
在《大荒北经》的记载中，蚩尤并非共工之台的居民或商客，而散落在冀州荒野的兵匪。应龙如果能够找到蚩尤窝藏的地点，直接可以将他们剿灭，根本不需要畜水。
冀州的共工之台是上古时期非常重要的商品交易市场，大家是否想过，货物是如何运输的呢？只要对良渚古城遗址稍作了解，就能找到答案。与其他古城遗址相比，良渚古城的布局很具特色，城门基本上都是建在水道上，九座城门竟然有八座水门，这是什么原因呢？
在马车出现前的上古时期，货物运输只能依赖水运。良渚古城内，众多的水道纵横交错穿梭其间，显然是充分利用水道来运输货物。古城内众多的作坊依水道而建，显然是方便货物装船。这些水道与大江大河相连，利用水道便可以将货物运输到天下各地。
如果在中央放置障碍物，水上的交通运输就瘫痪了。冀州的共工之台在时间上与良渚遗址处于相同时期，而且都靠近潇湘湖泊，在功能布局上或多或少有相似之处，结合现有的考古成果来判断，《大荒北经》中的“应龙畜水”并非是利用洪水淹没蚩尤，而是在水道上设置障碍，或者设关卡收取过路费。瘫痪经济是索命，收过路费是改变贸易规则。
黄帝与共工氏的较量不仅仅是围剿蚩尤和在水道上设置障碍，只是由于《山海经》的成书过于久远，难免出现错简甚至内容缺失，比如《海外西经》的记载：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
这里的形天一般在众多古籍中都称作刑天，他手中的“干”是神权，代表着神权，而“戚”则是斧头，代表王权。拥有神权和王权的刑天竟然被黄帝砍了头，这也经不是简单的抢劫或者争霸了，而是文明的冲突。
接着再看另一个人物嫘祖，她是黄帝的妻子，又称西陵氏或者蜀山氏，从这些名称便可以推知，她来自四川。上古时期由于交通闭塞，出门远行极不方便，一个女子能够从遥远的四川来到冀州，必定不是普通人，而是从三星堆走出来的女神。
一个女神竟然成为黄帝的妻子，而且还生下一个儿子叫昌意，这对于三星堆的天神来说，受到的打击比刑天被砍下头还要严重。
当然，雷祖是蜀山氏只是传说，不足以说明她是从三星堆走出来的神。我再列出一个重要人物：夸父！他就是来自三星堆，而且《大荒北经》中有明确记载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父……”
成都！这个城市大家不会感到陌生吧？三星堆遗址就在成都附近。三星堆的名称是近代才出现的，在上古时期，居住在三星堆的先民将自己的家园称为成都，成为大都市的意思，表示这个地区人口众多，十分繁华，就连天神们都选择在这里长期定居，所以又称为天府之国。
当初共工氏与黄帝合作是因为黄帝的实力太弱，而且还可以剿灭蚩尤消耗黄帝的实力，然而事态的发展出乎意料，黄帝却借此机会壮大了自身的实力，不仅将将集神权、王权于一身的刑天砍下了头颅，还将一个女神娶为妻子，显然已经动摇了神权的根基。
面对黄帝的迅速崛起，三星堆的天神当然不能置之不理，夸父就是从三星堆来到冀州处理这件事的，他的对手正是应龙。关于夸父与应龙之间的较量，《山海经》就收录了很多信息，大家可参照《大荒东经》的记载：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
夸者夸夸其谈，夸父之所以被称为“夸父”，就是说他在制造舆论方向非常厉害。综合《山海经》的文献来看，当时冀州发生严重旱灾，面对这场持久的旱灾，应龙显然没有应对方法，上述文献“旱而为应龙之状”，就记录下夸父攻击应龙的方法：先是散布谣言，让大家相信旱灾与应龙有关。“蚩尤”表示愚蠢，一个重要原因是他们竟然相信夸父，用茅草、泥巴之类制作成应龙的模样进行恶意攻击。
以现有的常识来看，这种做法极不科学，但只坚持下去，终归能够等来下雨的时候，古人信为真，以为这样做真的能够请来风伯雨师降雨，久而久之就形成了一种风俗习惯，于是便有了“旱而为应龙之状，乃得大雨”的传说。因此，《大荒北经》所载“蚩尤请风伯雨师纵大风雨”，就是夸父以请风伯雨师降雨的名义攻击应龙。
在夸父、蚩尤的不断挑唆下，冀州终于爆发了动乱，应龙只好离开冀州前往若水投奔少昊，这便是传说中的夸父逐日。
这场由贸易规则引发的文明冲突从黄帝时期开始，一直持续到颛顼的孙子追杀共工氏来到南方楚地。《大荒北经》所记录的基本上是围绕应龙和女魃这两个历史人物，而且也不算完整。比如围绕应龙的故事，应龙攻冀州之野和应龙畜水都是发生在冀州，而夸父追杀应龙来到渭河流域双双同归于尽，冀州人并没有看到，所以没有记录。要想了解整个过程，需要系统地梳理《山海经》中相关的记载。
应龙与夸父同归于尽后，黄帝又将女魃派往冀州。女魃虽然在冀州重创共工氏，然而，共工氏竟然破坏黄河边的防洪堤，引洪水淹没城市，这便传说中的共工怒触不周山。
女魃只是一个女流，黄帝让她承担如此重任，大概是因为有能力的男儿都死光了，可见这场战争的惨烈程度。
黄帝之后是帝颛顼，他的两个孙子统领军队继续与共工作战，最终打败共工氏来到南方楚地，先后成为祝融，请看《楚世家》的记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”
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