随着修仙小说的流行，很多小伙伴都对修仙产生了浓厚的兴趣。在历史上还真的是有说法的。
《仙经》中有说到：上士举形若虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
这段话最广为人知的出处，是东晋葛洪在《抱朴子·论仙》中。葛洪将仙人分为三等——天仙、地仙、尸解仙。
那么，什么叫做尸解仙呢？
唐代段成式《酉阳杂俎》中有明确记载：“人死形如生，足皮不青恶，目光不毁，头发尽脱，皆尸解也。”也就是说，人死后面容如生、脚上皮肤不青紫不起皱、瞳孔聚而不散、头发全部脱落——具备这些特征，就意味着已经“尸解”而去了。
至于时间上的区分，《酉阳杂俎》说得很清楚：“白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓向暮，谓之地下主者。”白天死的叫“上解”，子时以后死的叫“下解”，破晓或傍晚时死的则成“地下主”。
地下主可以视为“储备仙人”，是有机会晋升地仙的亡灵-。据《真诰》等道教典籍记载，地下主者又分三等：第一等散在外舍闲亭，一百四十年进一阶；第二等可直接入仙阶；第三等可出入仙宫受学化形，五十年后补位仙阶-。地下主者多为生前至忠至孝、积德行善之人-。
尸解是道家的尸解之术，是类似于蛇、蝉蜕变的法术。
修道者死后，灵魂和肉身一同遁走，只留下随身之物幻化成自己的尸身，是为“蜕”。《无上秘要》说尸解“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙”。凡人不能辨识，往往就把一具没有尸体的棺椁下葬了。等到一段时间后打开棺木，那件替代尸体的物品法力已失效变回原貌——于是常有开棺后棺内无尸、只有衣物、刀剑、拐杖等物的事情发生。
尸解的方法也分为好几种。
陈楠老祖入灭之前，他先告诉徒弟白玉蟾，然后他就去找了一对新人的婚礼仪式，去人家门口挑衅，被家丁踹了一脚踢倒河里淹死了，这叫水解。兵解就是故意往战场里冲。坐化就是告诉徒弟几点几分死，然后坐着死了，徒弟们一声哀嚎，祖师去也！
《云笈七签》记载：“以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”这种属于借用外力把肉体这个“蛋壳”打破，好让元神跑出来。
其他方法也很多：水解是溺水隐遁--；火解是把“录形灵丸”涂在火炭上，他人见火炭现人形而以为烧死--；杖解是以刻有符咒的竹杖代形--；剑解则是用符咒化宝剑为尸身，被称为“蝉化之上品”-。《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去。或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”
还有种被称为“太阴炼形”——顾名思义，进入阴世重新炼化神形。修习者寻觅安全僻静之处寄放躯体，免遭邪魔破坏，然后依法驱元神进入太阴。
此法一经施展，自动形成太乙（或太一）结界守护尸体。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡——仍然有“三魂营骨，七魄卫肉”，一丝真灵始终不昧。所以寻常人兽轻易伤不了肉身。
元神在太阴修炼的这段时间，留在阳间的尸体像普通人尸骸一样——肌肉灰烂、血沉脉散，但五脏不腐，白骨如玉，指甲头发正常生长-。《真诰》描述：“肉既灰烂，血沉脉散，而犹五藏自生，白骨如玉。”-
如此，快则三年五载，缓则二三十年，功行圆满。带有法力的元神回归，瞬间“收血育肉，生津成液”，肉身不仅恢复如初，而且练成不灭仙体。正如陶弘景所言，重生后“必胜于昔日未死之容”。但倘若练之不成，元神无法返回，那假死就成了真死，肉身将彻底化作尘埃。
值得一提的是，“太阴炼形”的观念在汉代就已十分流行。1958年发掘的湖南长沙金盆岭西晋墓，墓室形制模拟北斗，整个墓室被视为死者“卧斗修炼成仙”的“炼形之宫”--55。可见这一信仰不仅停留在典籍中，也深刻影响了古人的墓葬实践-。不过到了金元时期，全真道兴起后否定肉体成仙，太阴炼形的观念逐渐被佛教的阴曹地府与道德审判所取代-55。
好了，今天的故事就说到这里了。喜欢我们的节目记得关注我们，再见！
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