邱阳·创巴仁波切（1939-1987），是将佛法传入西方的先驱者之一，是当世一位成就卓然的禅修大师、学者和艺术家。以下语录摘自邱阳·创巴，指出了多个修行陷阱：
一、觉醒不是成为“更好的人”，而是彻底放下对“完美自我”的幻想。
二、东方大日的光芒从未被乌云真正遮蔽，你只需停止用“我需要开悟”的执念制造更多乌云。
三、轮回与涅槃并非两极，而是同一枚硬币的两面。
四、真正的觉醒者，他们能以戏谑的视角看待自我的荒诞，如同观看一场自编自导的戏剧，既投入其中又超然其外。
五、心灵觉醒的关键在于超越二元，而非陷入另一种形式的分别。
六、般若不是某种神秘的知识，而是你放下手机、认真聆听雨声的那一刻。
七、若禅修者能利用生活中的任何现象作为道路，那么他的身体就是闭关房。
八、我们如同被锁链拴住的狗，总以为挣脱锁链就能获得自由，却不知锁链本身就是我们咬住不放的骨头。
九、你早已是你寻找的答案，只需停止用“寻找”的动作掩盖这个真相。
十、觉醒就是允许自己如其所是，包括所有的脆弱与不堪。
十一、修道上的唯物比世俗欲望更隐蔽——它用灵性概念加固“我执”。
十二、欲望不是敌人，而是尚未被照亮的光明种子。能量如同河流，堵截它会引发洪水，疏导它则能灌溉生命。
十三、用 “觉醒者”、 “修行者”、“慈悲” 等标签美化自我，例如宣称 “我比他人更有觉悟”，实则是将灵性作为炫耀的资本，陷入身份认同的陷阱。
十四、当你放下成佛的执着时，真正的修行才开始。
十五、二元对立思维是所有痛苦和焦虑的根源、也是觉醒的最根本障碍。此岸与彼岸、世俗与神圣、善与恶的对立，本质上都是心的分别。
个人解读：
人人本自具足，不是自己“修”出来的，也不是未来才具足。
无论万法如何变化，无论成败得失、无论痛苦和烦恼有多深，但真心不生不灭、不垢不净、不增不减，不需修补，本自坚固。
人只是被自己基于二元对立思维基础上所形成的分别、执着和妄念所遮蔽，误以为自己当下“不圆满”。
觉醒不是未来的成就，而是发生超越二元对立，让分别、执着和妄念自然消融，全然接纳当下的此刻。
真正的全然接纳并非是依靠意志力对抗，当你平等地看待世间的一切现象时，自然无需抗拒。
见性必须在当下，执着于追求神圣体验，只会产生新的分别、执着和妄念，不断遮蔽自己的真心、强化自己的“不圆满”，将真正的解脱延续至可能没有终点的未来。
真正的修行是不修而修，让妄念消融，心无挂碍，放下“我要继续修才能圆满、觉醒、开悟”的心态，不再通过“修行”制造更多的身份（修行人、觉悟者）、执着和妄念。
许多人终其一生追逐“更理想的自己”：有钱后想更有钱，健康后想更健康，拥有伴侣后渴望更完美的关系，灵性提升后仍追求更高境界。“理想中的自己”与“现实中的自己”之间始终存在分裂、对抗与冲突，使人永远活在期待与追逐之中，导致焦虑、内耗与妄念丛生。
匮乏，来自用未来否定当下。
圆满，来自安住当下不再分裂自己、不再否定自己。
当执着于追求 “彼岸”和“开悟” ，将“此岸”和“当下”视为需要逃离的苦难时，这只是在强化新的分别、执着和妄念。
不少人利用灵性逃避现实，将修行与日常割裂，利用灵性概念或修持（如“空性”、“无我”和“无常”等）来逃避现实生活的困难、挑战或复杂的人际关系。
当以这种物质主义心态追求精神成就时，不过是用一套新的“灵性欲望”替换旧的“物质欲望”、用新的执着、分别和妄念替代旧的执着、分别和妄念。这本质上仍是自我强化的游戏，使得人们始终深陷自己思维所打造的牢笼，离真正的觉悟越来越远。
许多修行人常陷于"非黑即白"的二元对立陷阱：或心住空，以消极的态度面对世俗生活，视物质财富为低俗，精神追求为高尚，将情欲物欲视为洪水猛兽，避之唯恐不及——殊不知，这是另一种分别与执着。
欲望带来的焦虑、烦恼和痛苦，同时也是菩提——修行精进的契机。
这种消极面对世俗，脱离“事上磨”的处世方式，容易导致“物质和精神双输”的困境。
佛学的真正智慧是中道思维，也即是“不二”，不住有（色），不住空，不落两边，应无所住而生其心。其实这也是《金刚经》、《心经》和《楞严经》等佛学经典反复强调的。
但很多人没能真正理解，或被一些人的言行误导，把佛学和修行看成是消极厌世。
不少修行人时常心落一边，例如，心落静、 无念、无我、接纳、无执、无分别、无所住等。
心住”无分别“，反而会强化”分别“； 心住“无我”，反而会强化“自我”和“我执”； 心住“无欲”，反而会强化追求“无欲”的“欲望”； 心住“无执”，反而会强化追求“无执”的“执着”；心住“接纳”，反而会强化对“不接纳”抗拒；
执着于不住，本身就是一种住。
追求无欲，本身就是最大的欲望。
执着于不住“欲望”，实则也是一种住，也是一种欲望。
真正的”应无所住而生其心”，不是“应住于无所住”，而是自然无住，不加造作。
如同明镜照物——影来不迎，影去不送，亦不标榜“我镜无住”。
认知上不固化任何一端为实、不排斥另一端，不落两边。
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