任见《牯岭秘纪-李德立传》第三章清凉荒山009（欧版）|九江|乡绅|任见|县衙|官府|庐山|牯岭秘纪-李德立传

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任见《牯岭秘纪-李德立传》第三章清凉荒山 009（欧版）『原创』

九江有庐山，是当地一大幸运，让庐山为人造福，是明智的抉择，敢于进行宏大设计，是九江和庐山的机遇，官府和官员支持，是为官一任造福一方的功德。

009

请英国驻九江领事馆知会道台府和九江府，李德立觉得可以稍微等待绊藤坡荒地案件的发展了。

明天是礼拜日，事情最多，今日要做的准备也多。圣公会捐助的资金，购买的生活、生产用品，要按照调查得来的贫困信众名单，在礼拜布道后发放。

中国山西遭受了连续两年的大旱灾，民众饥饿难耐，连树皮都吃光了，天主教机构募捐来的善款，有一部分送往北方教会，救助山西灾民，另一部分善款就更要合情合理地分配使用了。

近日从英国、法国和上海购买了一批药品，要由医生对病人进行诊断……哦，还少一位能够坐堂的医生呢，有一座新落成的教堂要接待信众，礼拜布道了。

恰好，约翰·阿奇博尔德带了几位朋友从汉口来到九江，了解李德立在庐山购地一事的进展，他们都是受不了长江沿线的酷热，盼望李德立得到庐山上的土地，然后从李德立手中购买一块来修建别墅的。

李德立问阿奇博尔德：“方才听您介绍，来的几位朋友中有一位是从医的？”

阿奇博尔德说：“是的，不但是从医的，还是一家医院的合伙创办人，主要的股东。”

“太好了。我们明天有三座教堂的礼拜会，会后为信众提供医疗服务和赠送药品。三座教堂已有两座安排好了医生，还缺一位，朋友可以担当吧？”

随着阿奇博尔德来到九江的医生叫格里菲斯·约翰，他说：“我是医生，我可以担当。”

阿奇博尔德说他们也要随着李德立做礼拜祷告的，承担一些服务事情是应该的。

李德立说，同时交代打下手的人：“好的。天声堂、天风堂、天音堂，这三个地方，天声、天风，已经安排医生了，约翰先生就到天音堂好了。”

天音堂是新建的教堂，在山南，离九江稍微有点远，多是新的信众，需要多加交流和沟通，李德立决定自己到那里去，也请约翰先生去。

三座教堂，都有生活和生产用品的发放，来自法国加莱的班奈特，受过李德立“狮子庵木屋”避暑照顾的斯帕汉姆夫妇，他们在负责主要工作。

李德立的夫人，美丽的利特尔，身穿短袖上衣、浅色裙子，长发扎在脑后，显得十分干练，她和几个人负责最近印刷出来的《传教者》杂志和“福音”传单的规整和到礼拜会上的发放。

中国民众识字者少，《传教者》杂志需要有一定文字水平的人才能阅读，因而为礼拜会准备的不太多，“福音”传单文字简明，配有图案，适于识字少的人，因而准备得多。

天声堂、天风堂、天音堂的布道主讲人，是斯帕汉姆、戴浩臣和李德立。他们三人在一起交流所讲的内容。

鉴于九江的民众生存现实情况，不是告诉他们天上的父在如何佑护，如何佐助，赐下如何多的恩惠，照顾世人的灵魂、肉身和家庭，而是要温和地提醒，最好的忏悔是，有衣穿的人，有饭吃的人，听从仁慈的天父，照顾缺衣穿的人，少饭吃的人，让所有的人，让天父所有的子民，都得到天父的大爱，好把我们的灵魂、肉身，更好地敬托给天父，得到天父所赐的安好、愉悦的生活。

九江的教会、长江流域的教会、遍布各地的教会，一直在救助穷苦信众，常常感到吃力，仿佛永远救助不尽似的，那么，更多地呼吁大家自我救赎、相互帮助，求取上帝的仁慈、怜悯、宽恕、赦免吧！

李德立曾经试图分析中国民众贫困的原因，希望找到原因，从根本上解决问题。

他在剑桥大学学习时，分析过欧洲中世纪盛期的社会发展现象。

西部欧洲不是没有经历过艰难困苦，欧洲也经历过贫困时期。可是，看统计数据，从公元1000年到黑死病十四世纪横扫欧洲，数百年光阴，法国所在地区，人口数量几乎增长了三倍，从500万居民变成了1500万，有的研究者说到了1900万。德语区的人口从350万变成了1300万。

英格兰和意大利，人口数量也翻番了。伊比利亚半岛的葡萄牙、西班牙，由于基督教与伊斯兰教征战不休，没有连续的、可信的数据记录，但估算到大瘟疫之前，增加三成是可能的。

人口增加，因素很多，但相对富裕带来人口增加，人口增加带来分工细化、饲养、耕作等各种技术提高，开垦面积扩大，收成增加，生活水平提高。

人口与经济是个良性的相伴而行的过程。

在这个过程中，在西部欧洲，支撑人们连续开垦荒地的理由，是“自由”的奖励。

原先，他们是领主或者堡主的附属人群，是隶农，垦荒种植、建立新的定居点，可以使他们获得自由之身。

原先的“主奴社会” ，是历史悠久，颇为稳定的，在稳定的社会结构中，要激发人们的创造兴趣，只有“命运的改变”才能起作用。

对于隶农来说，改善经济状况，获得社会地位和生活自由，便是命运重生的诱惑，具有巨大的力量。

可是，在中国，“小农”人家，单看表象，本身是“自由”的，但是生产资料要素，最重要的譬如土地，他不可以由于开垦而获得，因为“普天之下，莫非王土” 。

也许，在他们的历史上，有过开垦即拥有的阶段？不好说。江州司马白居易在庐山上建屋种茶，应当说，是权力横行的结果。

中国人非常勤劳，辛勤劳动者的人数多，每天辛勤劳动所持续的时间很长。天刚亮，他们就开始了一天的忙碌，有的人，是过完午夜就开始了。

小手工业者，铜匠、锡匠、木匠、磨工、纺织工，都是起早贪黑的。菜农出现在集市上的时候，往往天还没有亮。他们是从数里之外的家中赶到集市的，只等天亮了好卖菜。

但是，中国人的勤劳，未能使他们致富。

古代以色列王国第三任国王所罗门认为勤劳能够致富，如果他的这个观点正确，中国人无疑应该是地球上最富裕的人，中国也应该是地球上最兴旺的国家。可惜，不是。

穷日子，对大多数人而言，是一种生活状态。“贫困” 、“贫穷” ，则是一个社会概念，是作为有责任感的相对富裕的人必须思考的一个概念。

“缓解社会贫困” 、“管好穷人的生活” ，应该是一个国家各级官府的宗旨和本职。在中国，穿得冠冕堂皇、吃得油脂麻花的人是有的，他们是有权力的人，他们的权力，恩惠的却是他们自己，是他们一类人，和他们相关的人。

寡妇、孤儿、残疾人、盲人和病人，都需要帮助，有的终身需要帮助。官家要订立制度，帮助他们，定期为他们提供食物、住所、教育、医疗，基督徒则要按照各个教区的范围，统计需求，发放救济。

可惜，中国的官府没有为寡妇、孤儿、残疾人、盲人和病人的需求订立制度，发布政令，那么基督徒的担子就更重了，若太多需要帮助的人得不到帮助，基督徒不能只是羞愧，脸红，而是要想办法，做得更多。

自然而然，又想到了庐山的开发。

庐山开发好了，可以吸引富人避暑、居住。在一般情况下，富人聚集的地方，总是可以为穷人带来大量的机会……

李德立和利特尔，带着“福音”传单和《传教者》杂志，还有医术在身且背着一些常用药品的格里菲斯·约翰先生，另有装载生活和生产用品的马车，要去的是天音堂。天音堂较远，在庐山的西南，车夫驭术过硬，速度较快，按时到了。

天音堂是新建的教堂，影响力伊始，来的信众还是挺多的。听了布道之后可以领到东西，具有吸引力。

破例先看病。头部脓包疮和胳臂受伤感染的，还有皮肤病的，周围有很多苍蝇翻飞。格里菲斯·约翰用双氧水为他们洗涤，然后敷药。止了痒，驱逐了苍蝇，他们才能比较安心地听讲。

布道将近尾声的时候，听到门外乱嚷嚷的，原来是被德化县衙抓捕了主人的人家，妇女们哭着寻找李德立。她们信息不灵，先跑到天声堂，后跑到天风堂，都没有找到李德立，听说在天音堂，忙不迭地赶来。

由于天气太热，她们跑路又多，满脸汗水，衣衫尽湿。

李德立赶紧结束布道，出来安慰她们。

安慰怎能奏效啊，她们要的是李德立让县衙放人。据说男人在县衙的牢里吃不好喝不好还天天挨打。她们到县衙去探监，连衙门的大门都进不去。案子是洋人李德立犯的，却要本分的中国人受牢狱之灾，吃牢狱之苦，李德立得负责任。

“李牧师你要仁慈啊，赶快把他们救出来啊！”

“李会长你整天说上帝保佑，你赶紧让上帝保佑他们回家吧！”

她们毕竟都是乡绅家里的女眷，尚知礼仪，没有叱骂，哭得泪水混着汗水流淌。越是这样的求情越是痛苦，她们自己痛苦，使李德立痛苦，让所有在场的人痛苦。

李德立说：“我去探望了他们。我正在跟官府交涉，让官府释放他们。天气太热，你们太辛苦了，请到里面洗洗脸，凉快一下，洗洗脸，凉快一下。”

乡绅的女眷们被李德立请进教堂的盥洗间，洗了脸，缓过劲来，痛苦却无法消减。

“家里的顶梁柱没有了，家就塌了呀。我们的日子已经变得一团糟了。”

“我家掌柜的身子骨不好，在监牢里挨打受苦，怎能熬得过呀……”

李德立向她们解释，再三解释，荒山荒地买卖不是错，更不是罪，县衙判罪也不能没有法律规矩。“我去探望了他们。我正在跟官府交涉，让官府释放他们……今天给来做礼拜的信众发毛巾——从英国来的毛巾，你们也到那边领一条吧，去领一条毛巾，毛巾……”

李德立夫人利特尔在发放“福音”传单，关注自家先生所受的困扰，忍不住一次次地走过来查看。但她很知礼节地并不走近，在稍远的地方站住，听李德立安慰那些乡绅的家眷们。直到她们听从劝解，去领取毛巾，她才走回“福音”传单发放处，继续工作。

安慰了乡绅的女眷们，李德立觉得，要求释放那些无辜被抓的人，间接地力量，托万和庚的关系，靠领事馆的知会，不能说作用不大，一是缓慢，二是自己朦朦胧胧，掌握不到实际情况，下周，新的一周，必须自己出面，去县衙、府衙，见官，见那些真正有权力的人。

这日晚餐，李德立要招待阿奇博尔德等五位友人，阿奇博尔德说：“李牧师你最近遇到这么恼人的麻烦事，不轻松，我来承担晚宴好了。”

租界新开的饭店，位于龙开河口、俄国丰顺茶行旁边的圣迈克尔餐馆。餐馆以康沃尔半岛的地标圣迈克尔为名，老板或许是英国康沃尔郡人？

位处英格兰西南端的康沃尔郡，邻近大西洋，或者说它几乎就伸进大西洋里了，悬崖峭壁很多，海滩也不少。在英国属于和暖多雨之地，也不及九江气温一半的热度。

圣迈克尔餐馆里面，装修的有树枝状的吊灯，摆放的是圆桌和靠背椅，完全不同于中国餐馆的长条餐桌和方凳，当然，食物也是西餐了。

外国商人和他们的家属，驻长江军舰上的外国士兵，是这样的餐馆的主要顾客。当然对于中国的富裕阶层来说，西餐馆也是很新鲜的，但大多中国人难以接受西餐馆中食物的味道和生熟程度。

中国人觉得外国人吃饭稀奇。穷人走不到租界，富人会有走过的，他们走过时，隔着窗户看洋人手里在挥舞刀、叉。刀、叉这些玩意儿，费事、难用不说，关键是特像兵器。坐个面对面，互相拿着兵器，实在很不吉利。中国人看着，就在外面拧眉头。

中国人吃饭，讲究人的尊卑，按照尊卑排座。无论是家宴，还是到餐馆消费，坐的位置很重要，长辈或者有头脸的人坐在上首，就是没有干扰的“上位” ，晚辈或者一般的人坐在下首，送菜端汤的人不小心手抖一下，撒在他们身上也没关系。

中国人围坐在一起，拿着筷子，插在共同的菜盘里，互相享用别人的口水，还要互相夹菜，吃得谈笑风生，热热闹闹，乐乐呵呵。西方人对这种吃法感到恶心，西餐是各吃各的，干净卫生。

中国人的菜肴，煎炒烹炸，盐多油大，口味重浊，无论形式还是内容，也都非常复杂。外国人的餐食，简单明白，选料讲究，烹饪简单，味道单纯，营养至上。

中国人看不惯洋人和洋餐的吃法，外国人从心理上无法接受中国人的吃法。而且，外国人觉得中餐馆的厨房简直没法看，脏乱无比，中国人则认为西餐馆的厨房那么干净整洁，没有油烟和调料的气息，能做出美味的吃食来吗？

圣迈克尔餐馆除了汽水、香槟，还生产有奶茶、咖啡、饼干、蛋糕、冰激凌。放在桌面上的牛油果酱，顾客可以随意取用。

葡萄酒、鸡尾酒，都是从英国倒腾到中国来的，味道正宗。冷肉和红鱼籽也很地道。素食中的番茄布丁、法国洋葱汤，是必须有的。

阿奇博尔德声明做东，大家依据自己的喜好点取食物。

“感谢上帝，让我们在中国、在长江边、在九江城，在有着如此浓郁的故国气氛的圣迈克尔餐馆聚会，这使我们在对付困难的时候更加齐心协力。”

阿奇博尔德端起香槟，示意大家碰杯，饮下。

“本人是李德立会长的坚定支持者。”他接着说，“李德立会长遇到了麻烦。本来是很好的事情，应该是很顺利的事情，我们可以通过李会长的运作，在庐山上得到土地，建造别墅，对付此地气候的火热，现在，却出现了意想不到的状况，出现了意想不到的阻力。”

李德立简单介绍了情况。强调九峰山绊藤坡荒地买卖双方的自愿性，乡绅们参与见证，做中间人，符合此地的惯例，把做好的地契送到县衙押章备案，是正常的路径和过程。

他介绍说，出现阻力，卖地的九峰寺和尚、出面作证的乡绅，被抓进了牢狱，表明看，是城中绅士的联名告状，背后却是九江官府、中国的官府在作梗。

“根本不知道他们的法律规定是什么，不知道他们抓捕和尚、乡绅，依照的是哪部法律哪项条款。”

“中国的法律，历来在官老爷的嘴里，他说什么，什么就是。皇帝‘口含天宪’ ，官僚‘言出法随’ 。而且，他们进可以攻，退可以守，执行的时候上司有口谕，质证的时候什么也找不到。”

“神秘的国度，神秘的官场。”有人这么感叹。

有人盲目地感叹，有人明确地表态：“地契，契约，白纸黑字，众人签了名，他作废不得。”

“现在是，上有官府抓人，逼迫我撕毁荒地买卖的合约，下有那些被抓的乡绅们的家眷，催促我救出被抓的人。救出被抓的人，最有效的方法，是退出荒地的买卖。幸好卖地一方，九峰寺住持汇东法师，认为他是以荒地换资金，用于九峰寺的修葺、扩建，在买卖契约的签署中也没有不当的做法。”

“哦，我明白了，买地方，卖地方，见证人，都没有错。”格里菲斯·约翰说，“做的都是正常的事情。而我们想买地建屋，是要过正常的生活。”

“是的，我们没错。错的是那些为了利益而告状的城中绅士，错的是官府用抓人的方法阻止这桩买卖成交。”

“我们都跟阿奇博尔德先生一样，想得到一小块土地，建造别墅，度夏消暑，因而都支持李会长不要退缩，勇往直前。”

李德立说：“我已经及时地去拜见了领事先生，请领事馆知会他们的县衙、府衙，他们不能随心所欲地判决一份正常的没有问题的契约无效。我个人当然态度明朗，不会退缩，也不会示弱的。”

阿奇博尔德说：“我和李会长上庐山考察过不止一次。我们看上的，是庐山。庐山那么荒凉，为什么不可以开发，让它为人们造福呢？九峰山的荒地，是李会长不得已而求其次。尽管从大庐山退让到了绊藤坡，仍然有这么大的阻力，真不知道中国人是怎么想的。”

李德立说：“庐山很是荒凉，是的，确实如此。除了个别地方有寺庙、庵堂，更多的山岭、山冲，没有人烟。山下的穷人上去砍柴，背下山到九江城里出售，得到一两个铜板，就是他们一个男子一天的酬报。一两个铜板，只是一顿最最低档的饭食的价钱。山上如果能够合理开发，建设别墅区，居住区，需要穷人干的事情太多了。便是做轿工，挣的钱也比砍柴多呀。”

“他们没有人这么想。他们的官府，不为穷人做谋划，不发布对穷人有利的政令。在他们的官僚的眼中，穷人不是他们的庄稼，而是自生自灭的野草。”

“多丽丝，《新闻报》记者，回上海总部了，再过两天就回到九江来。两天，从今天算起，就是往后的第三天。我要带着记者，去县衙，去府衙，见知县，见知府，把事情搞定，把荒地拿到手，今年诸位可以建造别墅，明年入住。”

“上帝保佑！来，我们大力支持，为了李会长的胜利，干杯！”

李德立说：“多丽丝回九江前这两天，就是明天、后天，我带领诸位上庐山，体验体验在火热的长江边，这座山是怎样的清凉、宁静，宜于居住的。上帝慈爱我们，让我们因为庐山而充满希望，让我们在夏季有避暑的地方。”

“好啊，好，太好啦。”

庐山深处的传奇史诗：任见《牯岭秘纪-李德立传》（欧版）

在历史的长河中，总有一些人物以其非凡的勇气与远见，在异国他乡刻下深刻的印记。任见《牯岭秘纪-李德立传》便是一部揭开尘封往事，讲述一位西方传教士如何与中国名山——庐山结下不解之缘的纪实文学。

本书并非简单的传记，而是一段融合了探险、外交、社区建设与文化碰撞的“历史实情”与“反思图卷”。它详细记录了李德立如何克服重重困难，在庐山牯岭长冲地区获取土地、建立避暑山城的非凡历程。这个过程充满了戏剧性：从最初的“九峰购地”，到与地方官府的复杂“接洽”，再到遭遇“知县非法操作”和“道台的回应”，甚至引发了波及广泛的案件，导致“官府抓捕人数众多，入狱关押期限甚长”。作者通过李德立本人的视角，将这些环环相扣的“链条”娓娓道来，澄清了历史上许多的“误解”。

书中的故事远不止于土地纠纷。它生动描绘了牯岭从一片荒地发展为一座拥有民主管理机制的“云中山城”的过程。我们看到“牯岭市政议会”如何通过征集业主意见、投票表决来管理公共事务，也看到了医院、学校等公益机构的建立。李德立和他的家人最终住进了“金斯顿别墅”，在“月照松林”的静谧中，这座山城进入了“居住生活的民主管理阶段”。

此外，本书还牵连出更广阔的历史图景。它提到了同样被庐山吸引的人们，如美国作家赛珍珠，她在牯岭的别墅里决心投身写作，并最终以描绘中国农民生活的《大地》荣获诺贝尔文学奖。这些交织的线索，使得《牯岭秘纪》不仅仅是一个人的奋斗史，更是一扇观察清末民初中西文化交流、碰撞与融合的独特窗口。

对于读者而言，这本书的价值在于它提供了一份珍贵的、来自亲历者视角的第一手记录。正如李德立决定撰写《牯岭的故事》的初衷之一，是因为那些已购买土地的人“渴望知道”背后的奇异故事，而“惟有李德立能够说明白”。如今，这段被完整记录下来的“传奇般的故事”，以其真实的细节和历史的厚重感，等待着当代读者去探寻和思考。

如果您对近代中国历史、中西文化交流史，或者那些在时代洪流中凭一己之力开创社区的传奇人物感兴趣，那么《牯岭秘纪-李德立传》将是一本不容错过的佳作。它将带您步入庐山清凉的云雾之中，领略一段波澜壮阔而又充满人情味的秘史。

任见《高山之上》（李德立传·欧版）简介+目录『原创』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見著

巴黎雷歐審核

本書簡介

一位西方巨人，一座中国名山，一段历史实情，一部反思图卷。

第一章酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任见《老坑深处》（欧版）

本书简介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

这是一个坑的传奇。在很久很久以后，还会有人记得这个坑的风雨沧桑吗？这个坑的一切，或许被忘记，或许长期存在于在你、我、他的血脉里，谁知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

第一章情网初样

第二章盆罐姐妹

第三章快放下我

第四章革命雄风

第五章雾中纸灰

第六章疯狂动物

第七章牛屎升帐

第八章暗中较劲

第九章小姐灭火