任见《牯岭秘纪-李德立传》第三章清凉荒山011（欧版）|任见|名山|寺院|庐山|牯岭秘纪-李德立传|香山|黄龙寺

后山学派杨元相、鸿翎[台]、张亚博[豫]、骆信缰[冀]、刘晋元、时勇军、桂越然[美]、李闽山、章英荟、杨瑾、李意敏、周诚绪、康秀琳、章秉直、文焕、裴云祥等诚挚推荐

任见《牯岭秘纪-李德立传》第三章清凉荒山011（欧版）『原创』

九江有庐山，是当地一大幸运，让庐山为人造福，是明智的抉择，敢于进行宏大设计，是九江和庐山的机遇，官府和官员支持，是为官一任造福一方的功德。

011

在天音堂，那些被捕乡绅的家眷们，找到李德立，请李德立救助她们的家主。

李德立结束布道，向她们解释，去找了衙门，正在想办法，就让她们去生活物品发放处领一条毛巾。她们走去后，李德立离开了天音堂。

李德立觉得对她们怀有歉意，于是，登山考察次日，尚未解除腰腿的疲劳，便决定去她们每一家都看看。他命秘书去租界购买面包、火腿，去九江市上购买香甜的茶饼。需要六份——要去看望无辜受难的六户人家。

至于九峰寺，当家的坐牢了，去慰问是没有用的，要去牢中探望。

得拜访万和庚举人，然后到县衙去，要求撤销案子，释放汇东法师和两位管事的僧人；再到府衙去，以攻为守……对，以攻为守，就庐山黄龙寺一带的Cooling，以更大的山地面积，跟他们交涉、谈判。

避暑，是生活的权利，这种权利不是西方人独有的，中国人也有，中国人也应该有。开辟避暑胜地，让人与山和谐共处，是我李德立的责任也好，使命也好，它没有错，这件事情没有错，不但没有错，还是件好事情。

派秘书去采买食品，李德立在九江印刷局的公事房，听取了关于从欧洲运来的新印刷机的组装、调试的汇报，部署了新的印刷业务的拓展事宜，然后，抓住空隙时间，审阅新的《传教者》杂志校样，审阅福音传单的内容。

上帝指引我们往前看时，似乎是茫茫的旷野，什么都看不见，如何渡过呢？但若回头看看所行过的路程，步步都有神的带领；凭着已往的经历我们如何过来了，我们前面的道路也要如何过去。

我们的记忆力太坏，常常忘记神的作为，像行走在旷野中的以色列人一样。

以色列人在埃及受苦，如何蒙了神的拯救，红海如何在他们眼前分开，叫他们走着干地过去；但他们过了红海才三天，歌唱的声音还在耳中，就忘记了神的作为，遇到没有水喝的时候就发怨言。我们每逢看以色列人就以为他们太软弱可怜，但我们一点不比以色列人好。天主在我们身上曾经行了多少神迹奇事，我们也是随过随忘。

若还能记忆的话，在以前的某一件事上是何等可怕，神不是救了你吗？又在某一件事上是何等困难，神不是给你开了出路吗？

凭着你已往的诸般经历，你是如何过来的，就应当相信你前面的道路，没有什么能拦阻你、使你过不去，因为主耶稣就是你的道路。

那些在神的面前有能力望著标竿奔跑的，根本没有工夫去回忆往事，也用不着回忆往事，但有人也必须藉着过去的恩典和经历才能得着前行的力量。

日复一日，年复一年，我的信心逐日高升，越发相信上帝的慈爱与智慧，并且知道我所信的必不枉然，因为我所信的是一位复活的主，祂的应许永不落空，祂的承诺必会如期兑现。

我将自己交在上帝的手中，求祂引领我。我知道，我的道路不是由我来决定，而是上帝在替我选择的。我需要上帝的智慧，做我脚前的灯、路上的光，因为我身负使命，任重道远。

我寻求上帝的旨意，有如古时候的大祭司，在上帝面前的虔诚。我深信智慧全能者的抉择，胜过我的短视的判断，也胜过我的朋友们的建言。荣耀的耶和华啊，求祢带领我！

我是上帝的儿女，有时看见一条两旁有树的大道，非常欣赏，从这一头往那一头望去，有绿的景色，看了非常爽快；一株一株的树，正像殿中一根一根的柱子。

现在，让我们来看我们自己所走过的道路，上面铺展着的，是神的怜悯，神的恩赐，两旁直立着的，是神的慈爱，神的信实。啊，你看了快乐不快乐呢？

树上有没有小鸟在唱歌呢？有，并且有许多，它们都在歌唱所领受的恩典与怜悯。哈利路亚！

新书《盛世危言》也是李德立近期时时翻阅的，著者郑观应，广东省香山人，士绅家庭出身。香山离广州不远，跟香港隔水相望，在英中“通商战争”之前，香山人中就有不少与西方商人打交道，因而靠经商致富的人家比较多。郑观应就成长在这样一个家庭。

在郑观应的家族和亲明中，很多人在上海等地经商。这样的家乡环境和家族关系，对郑观应影响很大。他十七岁参加了传统的县试，失败了，毅然抛弃中国历代读书人“屡败屡战”的应考精神，走上了“赴沪学贾”的道路，到上海参与经商了。

在此后的岁月中，郑观应先后在英国宝顺洋行、太古轮船公司担任过商职，后来自己经营贸易公司，投资轮船公司，也担任过上海机器织布局总办、轮船招商局总办、上海电报局总办等重要职务。

郑观应列身于西方商行、中国官僚企业的激烈竞争之中，日夜操劳，辛勤经营，积累了财富，也积累了厚实的商务知识和丰富的经验教训。

算起来，郑观应比李德立年长二十二岁，但在汲取外族文化知识的事情上，他们两个人非常相像。李德立拼命学习华语、中文，潜心研究中国社会；郑观应努力学习英文，“究心泰西政治、实业之学” ，以为“救时救国”之用。

《盛世危言》作为郑观应的新著，比他以前的其他著作，看法更加客观。

中国社会上下，历来崇尚“重农轻商”、“重农抑商”的经济观念。他们自给自足，自己种粮自己食用，自行纺织自己穿戴，官僚搜刮财富，追求享乐，普通民众以温饱为目标，以安定无事为福份。

任何国家，任何社会，人民幸福都是经济发展的最高要求，在中国达到这一要求的手段，就是奖励农业、勤力农事、减除浪费，而不关乎商业、不关乎商务活动。甚至，商业和商务活动遭受社会“低看” ，认为商业是“不劳而获” ，商务活动潜藏奸猾、欺诈，有悖“礼仪” 。

中国最高的统治者，历来认为工商活动是最大的“浪费” ，它占据生产人口，妨碍农业生产，促成奢侈浪费，不仅无益而且具有“大害” ，于是，长期以来，压抑商业和商务活动。

直到近年，“重农轻商”的思想观念仍然没有根本性的动摇和改变。

英中“通商战争”以后，大清政府被迫开放通商口岸，中国人与西方人打交道的机会越来越多，像郑观应这样的经商的人，他的观点才有机会、有理由走上“台面” ，受到有识之士的欢迎。

三十年前，清朝政府就成立了“总理各国事务衙门” ，是为处理外交事务而专门设置的机构。在近年的外交事务中，商务是最多、最主要的。可是，政治界、知识界的顽固分子，不看局势，一味地盲目排外，所谓“兵战”叫嚣时不时地压住有胆有识者如郑观应等人的“商战”声音。

郑观应是个明白人，他在《盛世危言》里边这样表述自己的思想：“欲攘外，亟须自强；欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。”

尽管郑观应和大多数中国人一样，讨论大事，没有跳出“攘外”——打击、打败外国人的“中国式目的”的泥沼，却已能够明确认为“商重于兵” ，“商”为根本，“兵”乃末节，商业和商务活动、商务合作，应该替代对立和抵抗。

李德立认为，“商”的要素，无非是契约精神、诚实精神、平等精神、合作精神……然而，在中国，在大清、在九江、在德化，却没有契约的立足之地。

采买食品的秘书回来了，面包、火腿、九江茶饼。要去看望无辜受难的六户人家，所以共有六份。

李德立左看右看，觉得礼物分量似乎有点偏轻，于是说：“预备马车，赶紧出发。你们再带点钱，跟着我到早市，再买点菜，不，买肉，买六份肉。每份三磅，把钱带足，走啦！”

马车很快到了早市，购买了六份肉。让秘书也上了车。驭手挥动鞭子，驱马奔走，直达庐山脚下，一家一家地问询那些被捕乡绅的住处，慰问他们的家眷和子女，解释正在进行多方营救等事宜。

不看不知道，一看才知道，庐山北麓的乡绅，在外人五人六，出面议事，他们的家，有的较好，但多数非常一般。

他们的家，四围或三围房屋，中间有一片空地，没有遮盖，与上空连接，显然是汇集雨水之处。

他们家的凹形或回字形建筑，多为一明两暗布局。中间的堂屋，是建筑中的明亮部位，挂有字画，左右两侧的厢房是暗藏的，光线很差。

只有一家，条件优越，四围天井，中间有一块高出的石埠。在石埠的中轴位上，设置了两个金钱水眼。石埠的外围一圈，有几个铸铁水口，用于排水。再外围的低处，是一圈蓄水池，清水中种植有白荷花，饲养有红尾巴鲤鱼。蓄水池四周，有一圈大约三英尺高的石栏杆……

看望了六家被捕乡绅的家眷，赶紧去拜访万举人。

不无忧虑的万举人请李德立坐进堂屋，饮茶。李德立送给万和庚一幅油画：“万先生，我给您带来一幅画作，请您欣赏和存放。托马斯·庚斯博罗的《乡村的早晨》。”

“哦，太好了。”万和庚接过画，高兴了，说，我看看，“这就是英国的乡村吧？”

“是的。我猜想它是英国萨福克郡的乡村，哪里是庚斯博罗的故乡。这个画框是橡木的，非常般配乡村的风景。”

“嗯。橡木。树，房屋，河……还有草垛，远处还有很多……羊？”

“是的，羊群正在走进画中。小牧羊狗，这里。”

“他画得非常好。很是传神。西画能画得这么传神，非常好，因为西画的颜料不比中国的水墨，它是浓稠的，作的画，往往不适于近观，要拉开点距离观赏，才见其好。”

“庚斯博罗的画作非常明净，光亮。他很出奇。雷诺兹，大艺术家，讲课时告诫学生：蓝色作为冷色，最好不要在画中作主调。庚斯博罗偏偏约请一位工场主的儿子，穿上蓝色的衣服当作模特儿，作了一幅《蓝衣少年》，一举成功。”

“出奇制胜！蓝色，在中国人看来，是阴色，和阳相对。”

“庚斯博罗善画风景。他的风景不光是亮丽，还充满流动感、节奏感，技法轻灵，自然动人。英国艺术界认为他创造了一种新风格，叫做‘不拘形式的新风格’ 。比他晚半个世纪的画家康斯特布尔，约翰·康斯特布尔，赞赏庚斯博罗，说：‘看着他的画，我会感到眼中有泪水，却不知是从何而来’。”

“这么好的画，我会认真地欣赏，细心地收藏。请，请喝茶。”

李德立说：“英国领事馆发了知会书给府衙和县衙，但是好像，府衙和县衙，他们没有退让的迹象。我得亲自出面，要他们的答复。”

万和庚说：“有个新的消息，可能对我们不利了。‘德化县’已经离开衙门。是他自家退职的，还是上头把他换到别处的，尚不得而知。”

“德化知县走了？”李德立不由讶然。

“是。是个确实的消息。他没有告知我，大概是为了避免嫌疑吧？也因此，我弄不清目前的情况。”万和庚说，“玄机何在？德化县只是在听吩咐办事情，玄机在九江府、道台府，甚至在南昌的大衙门。亲自出面，当为良策。你是对的，我支持你。”

“但是德化县衙，我还是要写一封信。九江府和浔阳道台府，也都要写。”

两人饮茶。李德立又对中国没有民事律法，一切事情，只要牵涉纠葛，就要按照所谓的“刑律”由地方官处置，表达强烈的不满：“民法，民事法律，比刑法，刑事法律，范围要宽得多，内容要大得多，可是，贵国没有，至今没有。”

万和庚叹息道：“李先生说得对。民事，民间之事，数量巨大，占比极高。我在县衙当差，痛感此类事情之烦乱，全凭知县‘断案’ ，辛苦、受蒙蔽、贿赂、贪钱财、仓促、死命拷打、屈招、穷人冤死……哎呀，没法说，没法说。”

“民事法律，太需要了。没有民事法律，一切都归入刑法，拷打、逼供，令人发指的酷刑，都会滥用。因为民事、民法，是说理的，论理的。西方国家都有民事法律的，可以参照制定啊。债权、物权、契约、继承、赠予……此类事情，如果不按民法对待，都当作刑事犯罪，让无罪的、无辜的平民百姓挨打、受刑，这……这……唉！”

“你说这个挨打、受刑，他们在牢狱里，还真是挨打、受刑了。”万和庚说。

李德立连忙发问：“你说，我们的朋友们，在德化县衙的监牢里，挨打、受刑？”

“是啊。”万和庚说，“我去探监，想看看他们，看看启勋嘛。没有看到。没有见到知县，狱卒不让进去。但是在刑房，听说有几个挨了打，受了刑。”

李德立说：“这样我越发觉得，我得赶紧面见官府，跟他们说理，救出我们的朋友！”

万和庚苦笑道：“有几个，过堂的时候，这么供述：‘不知道李德立是个洋人。单看名字，以为是我们中国人，糊里糊涂就签字画押了。’可是，多人的口供相互印证，都去裕富堂参加李德立的答谢宴会了，都去喝汽水了。你去参加宴会了，喝汽水了，李德立主持的宴会，你看不出李德立是个洋人？你以为他是个中国人，糊里糊涂签字画押了？打！脱掉裤子，打！哎呀，打得哭爹喊娘的……”

李德立也忍不住了，大声苦笑，道：“你看没有民法，使用刑法，把人抓进牢狱，逼成这样，逼成这样！他们本来就不应该被抓进牢狱啊！”

契约，双方自愿，见证人，玉成好事……却被抓进牢狱，遭受毒打，善恶混乱啊！他们没有罪，没有错。上帝保佑，让我李德立战胜官府，救出他们吧。

告辞之际，李德立对万和庚说，九江府理问给出了承诺，挑选庐山上的无主荒地，购买或者承租，只要没有争议，他们会考虑支持。

因而，去庐山上考察了黄龙寺所在的一大片荒地，就是“牯岭” ，把名字都起好了。连同长冲谷地偏上的一段。那一带，没有人烟，白日鸟雀鸣叫，夜晚野兽出没，李德立意欲敦促官府同意，出售给他，让他开发为居住区。

“牯岭？那片地方，我知道的。”万和庚说，“虽然我不上山，即便上山也走不到那里去。但是你说到黄龙寺，这座寺院，和我万家，还真有点渊源。”

“是吗？这太好了，说给我听听。”

黄龙寺在晋代就有了。跟其他寺院一样，屡次被毁。据传说，明朝时期，神宗曾召黄龙寺方丈应对，赏赐袈裟。之后颁下诏书，拨付款项，支持黄龙寺建造藏经阁。这样，地方官府就非常看重黄龙寺了，香火也很旺盛。

万历四十六年，重修黄龙寺。九江知府带头捐资，为铜佛鎏金。黄龙寺因此在僧俗两界都很知名。多地寺院的僧人们在黄龙寺结社，弘扬佛法，谓之‘石林社’ 。

进入清朝，黄龙寺又破败了，萧条了。顺治十六年遭到雷击，殿堂全都毁坏了，寺院内外的古树，都被烧成了灰烬。乾隆之后，黄龙寺略为修复。嘉庆年间，有一舒姓信士进香，发愿，化缘，修复寺院，尽管规模小巧，档次低劣，黄龙寺又复现了。谁知咸丰年间，又遭战火毁弃。

同治初年，也就是三十年前，从扬州刮起一阵刻经传法之风，影响所及，九江士绅，尤其是山北诸地的文化人家，集资修建山上的寺院。我们万家祖上，我的祖父辈，为复建黄龙寺出了一份资，还有一纸“功德书”呢。

万和庚介绍了黄龙寺及自己家族的集资事宜，还真的找出了家中收藏的“黄龙寺复兴功德书”一份。李德立一看，高兴极了。

“这就是中国话常说的，天助地助，祖宗相助。”

“此话怎讲？”

李德立说，“万先生，你的这个证据，很清楚，是‘集资’ ，不是‘捐赠’ ，它说明，你家、你，是黄龙寺和周边荒地的东家之一。对牯岭的荒地，你拥有那么一份权利啊。”

“要说，道理上是这样。是‘集资’ ，不是‘捐赠’ ，有证据啊。”

“我们可以这么操作：万先生你，主张你的家族权利，同意出售应当属于你的一份寺产，也就是今天的牯岭荒地。黄龙寺早已没有了僧人，寺产也早已变成了荒地。那么，鉴于如今的土地性质，请求官府接受委托，代为出售。我李德立，去向官府购买。最后，让官府把出售荒地的收入给你，当然，是你应得的那份收入。”

“这么操作？没有问题吗？”万和庚一头雾水地问。

“没有问题。你写一份文书，申明属于你的家族的牯岭荒地全权交由官府出售，签字押章，给我。我要写报告，呈交县衙、府衙、道台衙门，把我的报告和你的文书一并给他们，要求他们答复。”

万和庚依照李德立的建议，书写了一式三份“委托出售原庐山黄龙寺所在区域荒地书” ，如实载明情由，签字押章后交给了李德立。

李德立告辞万和庚，回到自己的印刷局，着手拟写两种材料。一种是“关于九峰山九峰寺绊藤坡荒地买卖合法性的报告” ，一份是“关于庐山黄龙寺所在之牯岭及长冲荒地的正常购买与合理开发的申请” 。

作为正式文书，李德立预备写好后先拿到英国驻九江领事馆，照相备案，然后附带万和庚的“委托出售原庐山黄龙寺所在区域荒地书” ，全部一式三份，分别交给县衙、府衙和道台衙门，因而，写得非常认真、用心。

写好报告书，李德立感到轻松，到印刷局业务科了解新的印刷业务的拓展情况，势头也让人愉悦。邮票业务已经全部拿下，九江租界邮局对新式印刷机印刷出来的邮票样张非常满意。新印刷机可以媲美“美华书馆”和“墨海书馆”的设备了，只是没有他们的印刷工厂规模宏大而已。

美华书馆的主人是美国基督教长老会，起初开设在澳门，叫做“圣经书房” ，后来迁至宁波，又转移到上海，改名为美华书馆。

美华书馆，设备最新、最全，李德立去考察过，有中、英文排字部、铸版部、印刷部、装订部、仓储部，印刷部有多台大型滚筒印刷机，平板机也不少。

美华书馆印装的《圣经》很是精美，他们也创办的有教义刊物。除了为教会学校印制各科的教学用书，还不断印刷出版科学读物。《英字指南》、《万国药方》、《心算启蒙》、《五洲图说》，都是他们出版发行的质量非常高的书籍。

武昌文华大学，原名文华书院，近年改名为大学以后，扩张很快，已有学生数百人，开设有天文、地理、英语、西洋史、圣经、数学、物理、化学、体育等全本课程，也兼习中国的四书五经，总体学制为十年，他们的教科书、学生用的课本，都愿意在九江印刷局印制。

李德立非常满意印刷局业务科的工作，勉励他们，一定要把文华大学的业务做好。这才回到自己的公事房，坐在淡黄色的中式木圈椅上，磨了杯西方的“香饮”——咖啡。

素朴简易的公事房，惟有主位上悬挂的十字架圣象，框木宽厚，色彩丰满。

立在一侧的古朴的书架，上面的书，除了新的线装版《盛世危言》，除了自己书馆印制的资料，其他的英文、中文书籍，都有些日子没顾上阅读了。

咖啡很香。和阿奇博尔德他们五位朋友上庐山牯岭考察之前，在租界的酒店，每人来了一杯咖啡。其余时光，李德立自己忙得连坐下来，悠闲地品尝咖啡也做不到了。

饮了一小口咖啡，他伸起双臂，向后舒展腰肢，缓解疲劳，左手却稳稳当当落在了平置于书架的《圣经》上。他立即起身，将《圣经》捧在了胸前。

哦，上帝，上帝保佑！上帝在照拂我，天主与我同在……

庐山深处的传奇史诗：任见《牯岭秘纪-李德立传》（欧版）

在历史的长河中，总有一些人物以其非凡的勇气与远见，在异国他乡刻下深刻的印记。任见《牯岭秘纪-李德立传》便是一部揭开尘封往事，讲述一位西方传教士如何与中国名山——庐山结下不解之缘的纪实文学。

本书并非简单的传记，而是一段融合了探险、外交、社区建设与文化碰撞的“历史实情”与“反思图卷”。它详细记录了李德立如何克服重重困难，在庐山牯岭长冲地区获取土地、建立避暑山城的非凡历程。这个过程充满了戏剧性：从最初的“九峰购地”，到与地方官府的复杂“接洽”，再到遭遇“知县非法操作”和“道台的回应”，甚至引发了波及广泛的案件，导致“官府抓捕人数众多，入狱关押期限甚长”。作者通过李德立本人的视角，将这些环环相扣的“链条”娓娓道来，澄清了历史上许多的“误解”。

书中的故事远不止于土地纠纷。它生动描绘了牯岭从一片荒地发展为一座拥有民主管理机制的“云中山城”的过程。我们看到“牯岭市政议会”如何通过征集业主意见、投票表决来管理公共事务，也看到了医院、学校等公益机构的建立。李德立和他的家人最终住进了“金斯顿别墅”，在“月照松林”的静谧中，这座山城进入了“居住生活的民主管理阶段”。

此外，本书还牵连出更广阔的历史图景。它提到了同样被庐山吸引的人们，如美国作家赛珍珠，她在牯岭的别墅里决心投身写作，并最终以描绘中国农民生活的《大地》荣获诺贝尔文学奖。这些交织的线索，使得《牯岭秘纪》不仅仅是一个人的奋斗史，更是一扇观察清末民初中西文化交流、碰撞与融合的独特窗口。

对于读者而言，这本书的价值在于它提供了一份珍贵的、来自亲历者视角的第一手记录。正如李德立决定撰写《牯岭的故事》的初衷之一，是因为那些已购买土地的人“渴望知道”背后的奇异故事，而“惟有李德立能够说明白”。如今，这段被完整记录下来的“传奇般的故事”，以其真实的细节和历史的厚重感，等待着当代读者去探寻和思考。

如果您对近代中国历史、中西文化交流史，或者那些在时代洪流中凭一己之力开创社区的传奇人物感兴趣，那么《牯岭秘纪-李德立传》将是一本不容错过的佳作。它将带您步入庐山清凉的云雾之中，领略一段波澜壮阔而又充满人情味的秘史。

任见《高山之上》（李德立传·欧版）简介+目录『原创』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見著

巴黎雷歐審核

本書簡介

一位西方巨人，一座中国名山，一段历史实情，一部反思图卷。

第一章酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任见《老坑深处》（欧版）

本书简介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

这是一个坑的传奇。在很久很久以后，还会有人记得这个坑的风雨沧桑吗？这个坑的一切，或许被忘记，或许长期存在于在你、我、他的血脉里，谁知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

第一章情网初样

第二章盆罐姐妹

第三章快放下我

第四章革命雄风

第五章雾中纸灰

第六章疯狂动物

第七章牛屎升帐

第八章暗中较劲

第九章小姐灭火