传龚自珍曾在杭州魁星阁柱上写过一副对联："告东鲁圣人，有鳏在下；闻西方佛说，非法出精"。
上联的意思是告诉孔圣人，我是个单身男人；下联里的"非法出精"，按学者的解释，就是佛教对手淫的称呼。
《西厢记》里也写过"指头儿早告了消乏"，说的也是同一件事。龚自珍这人不算稀奇，稀奇的是他把这事写到了魁星阁的柱子上，唯恐天下不知。
同一时期的英国，莎士比亚在1609年出版了一套十四行诗集，共154首。
前17首是同一个主题——劝一位贵族男青年结婚生子，不要手淫。第4首里写道："你这样一个人跟你自己做买卖，岂不是自己敲诈美好的自己吗？"有学者认为这就是在写手淫。
当然你也可以自己琢磨他到底在写什么。但不管怎么琢磨，有一点是确定的：在莎士比亚那个年代，手淫虽然不体面，但也不至于罪大恶极。
1712年，也就是莎士比亚诗集出版一百多年后，伦敦出版了一本书，书名长得吓人：《手淫；或可憎的自渎之罪，以及在两性中产生的严重后果，对那些用此种可耻手段伤害自己的人们提出精神以及肉体的忠告，并郑重劝诫全国的年轻人，无论男女……》。
后面简称《手淫》。
《创世记》第38章有个故事：犹大的儿子俄南被父亲命令为死去的哥哥留下后代，俄南不愿意，就把种子撒在地上。
上帝因此杀了他。这书里尽数吓唬手淫的男男女女，告诉他们这是一种病，会导致各种严重后果。
这本书的成功立刻引来了模仿者。
大量书名差不多，内容也差不多的书涌向市场，结尾都同样抄上一大段"手淫会带来如何严重的伤害"的说明，结尾再推销药品，价格从7先令到21先令不等。
这些书主要在社会底层流传。但手淫真正成为整个社会重视的问题，甚至影响国家政策，还得靠真正有影响力的人来完成。
1728年，手淫讨论出现在当时的百科全书中。
又过了几十年，18世纪最著名的内科医生之一，瑞士人提索（Tissot）写了一本书，1760年出版，叫《论手淫》。
提索是当时欧洲的医学权威，他的朋友和病人大多是名流和王公贵族。这本书立刻引起巨大轰动，在18世纪一共出版了130个版本，被翻译成至少14种语言。
提索声称自己只谈医学，不谈伦理。
在他看来，手淫不是道德问题，而是一个严重的医学问题，会导致很多疾病。他的书不推销药品，开的药方是"不要乱想，健康生活"——穿宽松内裤，泡热水脚，不要上奇怪网站之类。
但问题在于，启蒙时代的医学不仅仅是医学。道德的裁判权一部分从教会转移到了科学手里。
医生说什么对身体好，什么对身体不好，本身就成了一种道德判断。
提索之后，卢梭登场了。卢梭在《爱弥儿》里写了一个沉溺手淫不可自拔的主角艾米尔。
卢梭认为，艾米尔就算找些坏女人做点真的，也还有挽救的可能；但手淫无法摆脱，还会影响人格形成。
他在《忏悔录》里也记载了自己的手淫经历。伏尔泰也是类似看法，觉得手淫最大的问题就是太爽了，容易过度。
康德比他们走得更远。
康德认为手淫是"道德的错乱"，是"纯粹的兽性"。他提出一个问题：一个人可以通过婚姻和另一个人达成协议来满足欲望，但他能和自己订立这样的协议吗？康德说不能。
在他看来，手淫比自杀性质更严重——自杀只是背叛个人生存，而手淫是对种族繁衍的嘲弄。
提索，卢梭，康德，三个人从医学，教育和哲学的不同角度，共同把手淫钉在了"有害"的柱子上。一个商业项目引发的概念，就这样统治了之后两百年的心智。
1793年法国大革命期间，路易十六的王后玛丽·安托瓦内特被指控教唆年仅九岁的皇太子手淫，上断头台时和叛国罪名并列的就是手淫罪。
狄更斯在《雾都孤儿》里引用了斯威夫特《格列佛游记》里的双关语玩笑。德国音乐家瓦格纳把"犹太艺术存在手淫性质"当作反犹运动的攻击武器。
1880年布尔战争时，英国军队征兵有一半人身体不合格，政府认定原因之一就是手淫。
整个19世纪，人们看什么都觉得可能引发手淫——制衣厂的女工操作缝纫机时大腿会摩擦，骑自行车也会摩擦大腿。
同时，治疗手淫成为一个巨大的市场：勃起报警器，睡觉专用手铐，反手淫专用床……光在美国就有至少二十个这样的专利。
那么问题来了：人类手淫了几万年，生物学家已经证实猴子和猩猩都会手淫。为什么1712年一本小黄书出版后，欧洲人突然对手淫焦虑了整整两百年？又为什么到20世纪初，这种焦虑又突然减弱了？
读这段历史最让人感慨的是，手淫的焦虑和另一个东西的焦虑几乎是同步的——钱。
1712年《手淫》出版前一百年，荷兰人开始炒股。前八十年，全欧洲都在炒作郁金香，1639年一只郁金香球茎的价格在两天时间里跌到了原价的百分之五，这就是郁金香泡沫。
前二十年，咖啡馆和报纸大规模发展，股市和信贷大量涌现。
1721年，启蒙三杰之一孟德斯鸠在《波斯人信札》里写道："在欧洲，这种病症在蔓延并危及到健康的器官，贪得无厌的强烈欲望侵蚀着每一个人，甚至是最有德性的人都在干这种丢人的事。
"他说的不是手淫，而是泛滥的金融信贷和投机者。当时的精英们发现了一个惊人的相似性：投机者和手淫者玩的是同一种游戏——用幻想代替现实，用虚拟的满足代替真实的产出。
人们对手淫的焦虑，就是对资本主义早期那种虚拟经济，信贷扩张，投机泡沫的焦虑的另一种表达。
亚当·斯密说有信用的货币是好的，但超发的货币是危险的。提索说有节制的手淫多少可以接受，但手淫太爽了无法节制，会导致疾病。
两人给出的解决办法也一样：在现实中保持节制，远离幻想。从这个角度看，经济和手淫唯一的区别是——一个是看不见的手干的，一个是看得见的手干的。
正是被比喻成手淫的那种被强烈欲望的经济形态，最终带来了工业革命。商品经济神功大成之后，手淫才部分洗去了污名。
到19世纪末，弗洛伊德学派认为手淫对人格形成有不可替代的作用。
现代医学已经证明，只要不过度，手淫并不致病，它就是一种正常的生理反应。
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