世人总爱谈论人性，那么，究竟何为人性？人性，是人类与生俱来的一种特质。它从来都不是单纯意义上的那种善与恶的二元对立，而是藏在人类生活中的人际关系、利弊权衡、境遇沉浮里的那些错综复杂而又真实的本能、欲望与良知的综合交织。它裹挟着人类的共情与自私、勇敢与怯懦、纯粹与算计，人性还通常游走于光明与阴影之间。读人性，从来都不只是为了揣测人心，而是去看清身处世间的每一个人在关键选择中的每一份相处与抉择。探讨人性，还要求人们直面最真实的自我，同时也帮助他们看懂这万象人间。
一、人性的泛定义。
人性是指人类作为生命体所具有的本质特征和内在倾向，它既包含生物学基础，也涵盖文化和社会属性。从哲学角度看，人性是一个需要努力实现的道德范畴，而非与生俱来的自然范畴。
二、人性的狭义与广义之分。
狭义的人性，主要是指人的自然属性，即作为高级动物的生命个体的自利性。这个主要包括基本的生存本能、生理需求和生物特征。
广义的人性则更为丰富，是兽性（自然性）、人性和神性（超越性）的渗透、交融和转化。它涵盖了人类从动物演化而来的所有自然属性，以及在文化、道德、精神层面又超越动物的特殊“人味”属性，也叫超越性特征。
三、人性的核心内涵是个啥？
1. 人的生物学基础。
人类是由动物演化而来，在根本上具有与动物相同的肉体组织、骨骼和血液系统，必须满足、服从动物界的共性规律。
2. 人有文化性特征，动物没有。
人性是文化规范的体现以及恰当行为的履行，人性是一个需要努力实现的（道德）范畴，而非一个人与生俱来的自然范畴。
由于将人性定义为文化规范的体现以及恰当行为的履行，儒家的自我概念是文化性的。在种族本体论下，人类有数个不可改变的主要分支，每一支都有一组特定的、可遗传的特征，因此人类对其生成或发展的唯一能动性就是实施优生学计划，只允许拥有最好本质的人繁衍后代。
人类通过语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等活动构建出各种文化圈子，并将它们发扬光大，源远流长。
3. 人性强调在道德维度发力。
关于人性善恶的讨论，关键在于能否在人性的根基处发现道德的基础。如果没有符合人的本质倾向的善，那么，道德就只能是后天人为的结果，从而必然导致某种习俗主义的或历史主义的道德观。因此在我国古代才有：
❶性善论：孟子，后有宋明理学及王夫之、颜元、戴震。
❷性无善无不善论：告子，后有王安石。
❸性恶论：荀子。
❹性有善有恶论：世硕，后有董仲舒、杨雄。
❺性三品论：王充、韩愈。
❻性二元论：张载、程颢、程颐、朱熹等。
也正是人类历史演变中这些不同观点存在，构成了我们现代社会人们内心深处理解的那个人性。因此，著名哲学家张岱年先生认为，人性是一个具体的共相，而非抽象的共相。
如果非要定义，那么人性就是人类作为智慧生命体所具有的，融合了生物本能、文化创造和道德追求的综合本质特征。它既体现了个体的自然属性，也展现了人类在文明进程中的超越性追求。
这样的一个定义它强调了人性的三个层面：生物基础、文化创造和精神超越，体现了人类作为“未完成的动物”和“自我创造的存在”的双重特性。（关注我，每天帮你解决一个职场困惑）
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