——明沐氏重视教育科举的又一力证
安宁市博物馆（安宁文庙），矗立一通明代弘治元年（1488）六月立的“去思碑”，碑记为时任黔国公沐琮撰写，记的是四十年前即正统十一年（1448）之前，安宁州学正的辅助官（碑文为“儒学训导”，学正为正八品，州学训导为从八品，相当于今安宁市教育副局长）刘先生的事迹。
安宁文庙去思碑
一个是超一品的世袭黔国公，一个是从八品的明朝州级儒学训导，品级悬殊巨大，地位有云泥之别。
去思碑，又称德政碑，是中国古代特有的碑刻，官员离任时，地方士绅、百姓为颂扬其德政、表达“去后留思”而立。
沐琮为什么肯为刘先生撰写碑记？就因为刘先生值得写！
据“碑记”言，刘先生于宣德壬子年即宣德七年（1432）被推荐参加乡试，正统丙辰年（正统元年1436）考取举人,被授予安宁州“儒学训导”之职，即安宁州儒学副职，从八品，正职为学正。
当时安宁文化教育荒废已久，科举萧条，读书人多只会默记背诵。人才寥寥无几，科举科目单一。刘先生到任，感叹道：“安宁作为云南府的辅州，早就沐浴在我朝文化之中，但士风不振，这就是教育者的责任了。”于是以振兴安宁教育，复兴安宁士风为己任，制定教令规章，用来约束儒生，明晰人伦，教化风气。钻研经史，施于教学。
儒生中有贫困而不能自给的，把先生他自己的分给学生以作生活，而不求回报。有向先生进贡束脩的，一概拒绝。规矩严肃，人人心悦诚服，毫无二话。一时间安宁人才都有了儒学为依赖，纷纷有人考取科举。
从此安宁文风渐渐昌盛，社会风气渐渐淳厚起来。刘先生功劳最大。
刘先生不仅振兴教育功劳最大，做人也是榜样。
当初先生接父亲（或母亲）来安宁侍养，不料途经乌撒（今贵州威宁），坠马伤足，刘先生就跟仆人一样服侍父亲或母亲，竭尽礼意。读书人中有不能侍奉亲人长辈的，感到羞愧而改变自己的言行。儒生有一个叫做董璘的，祖母去世，想沿用旧习，让僧人超度念经，先生制止了他，劝导用朱文公制定的家族礼仪来安葬，至今安宁人多得到儒家礼仪教化。
刘先生天性纯正高雅，博学能文，胸襟宽广，有人冒犯而不计较。宽厚地隐藏别人的过失，宣扬别人的善行，颇有古人风范。看到别人有紧急情况，就倾囊相救。虽然居室简陋但施与之心不变。
等到他任期满了离开安宁时，百姓依依不舍，拉住衣袖的，挽住胳膊的，送到几十里之外，牵衣流涕，不忍离别。
从八品安宁州儒学训导刘先生的功劳，德行，感动了超一品的云南总兵官征南将军黔国公沐琮。所以欣然命笔。这样的楷模，必须宣扬！
而为刘先生撰写碑记，又是应时任安宁州太守（知州）桂宁等请求。说明桂宁与沐府相处不错。同时还加盟了钦差镇守云南太监王举，负责篆额，云南巡抚章律书丹，三位云南军政监重量级人物合作，可见桂宁跟云南最高当局相处也不错。
反过来也可以认为，是刘先生的事迹感动了沐琮，沐琮又邀请王举、章律玉成此事。否则在等级森严的明朝，一个从五品知州是请不动这么多大人物的。
从沐琮这方面看，他继承了沐氏家族重视教育科举文化的传统。
曾祖父沐英，平定云南之后被养父皇帝朱元璋留镇云南，移民屯垦，发展经济，重视教育科举，重建昆明文庙，把“周子太极图”刻石，放在学馆，朱子“白鹿洞教规”刻在碑的背面。闲暇还跟儒生座谈，鼓励他们考科举。倡导府州县新建或修复儒学。礼遇知识分子。
沐琮曾祖沐英雕像
伯祖父沐春主持编纂“洪武云南图经志书”，礼遇平显、王景常等被谪文人，修建龙泉神祠及道院。
祖父沐晟续修“云南图经志书”，倡修筇竹寺、海源寺、真庆观、金马寺等。
三叔祖父沐昂，上马治军，下鞍挥文，身边团结了一批顶尖文人学者及官员，自己把他们的诗歌收集起来，编成《沧海遗珠》，流传至今，自己的诗文九百首篇，被后代编为《素轩集》，成为当时云南文坛领袖。五叔祖沐昕，永乐十一年开始，被永乐帝钦命为武当山宫观建筑负责人之一，建造武当山道观，宫殿，奠定了其在中国道教中的大岳地位。
堂兄沐璘，在云南总兵官闲暇，创建五华书屋，读书不倦，谈经论史，笔耕不辍，有《继轩集》作品传世。还与太监罗珪倡建了官渡金刚塔。
沐琮叔祖沐昂编辑的明初云南文人诗集《沧海遗珠》
这篇《去思碑记》，刘先生这么显著的一位发展安宁教育文化的贤者事迹，不见于古今安宁州志，县志，市志，如雍正《安宁州志》、民国三十八年《安宁县志稿》、2007版《安宁市文物志》、《安宁县志》（1989—1995），见得到的一般都是“王仁求碑”、“杨一清事迹”、“杨慎事迹”等，不得不说是安宁地方志的一大缺失。
事迹清楚的安宁州儒学训导刘先生，叫刘什么？碑文肯定做了介绍。可惜下半部分三分之一，因年代久远及保护不力，风化剥蚀，字迹模糊。但提及刘先生之子刘忠、刘信，同年考取举人，同年考取进士，与另外二人被誉为“南溪刘门四子”，南溪即南溪县，今四川省宜宾市南溪区。
但查询《南溪县志》，也找不到刘先生名字，只有刘忠刘信等南溪四子的记载。
通过豆包，终于查到刘先生名叫刘恂。
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