【谭延桐散文研究系列之七十四】
在经典之上建构新的经典
史传统
谭延桐在银川参加全国作家笔会期间
谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，荣誉文学博士，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为中国文联香港文艺家协会副主席、香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，广西壮族自治区党委宣传部签约音乐家，中国作家协会会员。
中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。
多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。
谭延桐
皇帝的视野，哲学家的思想，文学家的心灵，缔造了《沉思录》这本书。这位皇帝兼哲学家兼文学家的名字，叫做马可•奥勒留。奥勒留生活在久远的古罗马帝国，离现在差不多两千年了。是希腊文学、拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画等等共同夯实了奥勒留的知识结构，使他一举成为晚期斯多葛学派的重要代表人物之一的。虽然奥勒留倾尽了所有心力，但始终没能挽救他的古罗马帝国，但这并不影响他是一个比他的古罗马帝国更为完美的生命个体。完美的佐证之一，就是他给人类留下了一部彪炳千古、启人心志的《沉思录》。正是这部《沉思录》，给斯多葛派哲学竖起了一个醒目的里程碑。
奥勒留做了近20年的古罗马帝国皇帝，其间，战乱不断，灾难频繁，洪水、地震、瘟疫，加上和东方安息人的战争，再加上北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的紧密进攻，以及内部的叛乱，等等，因此他的大部分时间都在军营里度过。《沉思录》的大部分内容显然都是奥勒留在戎马倥偬的时候写下的。《沉思录》是奥勒留自己与自己的对话，共十二卷。奥勒留对身在宫廷的自己和自己所处的战乱年代的滴滴感受和思悟，被这本书一一承接。这便让我们看到了一颗摆脱了欲望之后的冷静且达观的饱满心灵。个人的修行和超越，生命的责任和义务，必须的自省和宁静，正直的思考和完善，内心的自在和真性情的释放，宇宙与个体的关系，灵魂与死亡的关系，等等，在书中均有阐述和解析。它在反反复复地告诉我们，拥有一个独特的内心世界是多么地重要；学会沉思，胸怀浩大，视万物为自己的朋友，做一个比一般意义上的人更像一个人的人，是多么地重要。这就涉及了“生命质量”和“生活质量”并举的双重问题，如何去寻找精神的故乡的突出问题，如何在精神上出生的重要问题……要解决好这一系列的问题，堆积如山的问题，不断涌来的问题，自然需要知识，但光有知识却不会思考，知识就等于零。要思考、思考再思考，让思考陪伴我们的一生。从这层意义上来说，奥勒留就不仅是一位罗马帝王，也是一位精神帝王。
这位双重的帝王是对我们这样说的：“一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志”；“生活的艺术更像角斗士的艺术而不是舞蹈家的艺术：即应当坚定地站立，随时准备应对突如其来的进攻”；“按照你恰当的结构来推动你自己”；“一个人退到任何一个地方都不如退到自己的心灵里更为宁静和更少地苦恼”；“这是一种羞愧：当你的身体还没有衰老的时候，你的心灵就先在生活中衰老”；“爱好属于灵魂；原则属于理智……”；“只有一件事苦恼着我，就是唯恐自己做出人格结构不允许的事情，或者是以它不允许的方式做出，或者是在它不允许做的时候做出”；“痛苦和不安是来自内心的意见，可以用心灵来做加减乘除”；“不管任何人做什么或说什么，我必须还是善，正像黄金、绿宝石或紫袍总是这样说：无论一个人做什么或说什么，我一定还是绿宝石，保持着我的色彩一样”；“每一个灵魂都在不由自主地偏离真理，因而也同样不由自主地偏离正义、节制、仁爱和诸如此类的品质。总是把这牢记在心是很有必要的，因为可以保持警觉”；“灵魂是由思想来染色的”；“不寻求外在的帮助也不要别人施舍的安宁，这样，一个人就必然笔直地站立，而不是让别人搀扶着直立”；“从宽广的大地飞向奥林匹斯山……”；“很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声”；“那从地里生长的东西必将回到地里，而那从神圣的种子诞生的，也必将回到天国”……
吉光片羽，不乏睿智。似是娓娓絮语，又似谆谆叮咛。
无疑，《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，自然朴实却直抵人心。是一本让人活得有素质、有境界和有品位的书。面对这样的一本书，文字在发光，我们的骨头也在发光。
奥勒留的仁爱、谦逊、旷达、果敢等卓越的生命品质，及不为物役、恪守内心的高贵的生命精神，折射在了书中，书又把这些品质和精神一滴不漏地捧给了我们，接住它们，我们无疑是幸运的。接住它们，我们便懂得了“因为本真，所以简单；因为简单，所以快乐”的生命妙理。我们的内心自会像奥勒留的内心一样，形成一股势不可挡的激流。
《沉思录》的伦理学意义和哲学意义，和老子所提倡的“寡欲”和“守柔”、孔子所提倡的“正名”和“三畏”、墨子所提倡的“兼爱”和“非攻”、董仲舒所提倡的“尽心”和“知性”等等，有着许多的相似之处，但奥勒留的学说显然比老子等东方哲人的学说更具普遍性，即人类关怀和终极关切，因为奥勒留的伦理学和宇宙论是密不可分的，奥勒留坚定地认为，人是整个宇宙体系的一个组成部分，是神圣的火焰中的一个火花。每个人的内心都是一个小宇宙，人的本性和万有的本性是统一的。遵从自然而生活，大宇宙有多和谐小宇宙就有多和谐，这才是最为完美的人生。
美国作家费迪曼读了《沉思录》之后激动万分，这样评价《沉思录》：“《沉思录》有一种不可思议的魔力，它是甜美、忧郁和高贵的。”这甜美，自然来自奥勒留的纯正的灵魂；这忧郁，自然来自奥勒留的悲悯的情怀；这高贵，自然来自奥勒留的庄重的思想。
温家宝总理也很喜爱《沉思录》这本书，曾经这样说过：“这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍了，天天都在读。1992年，我曾经问过克林顿，除了《圣经》之外，对你影响最大的是哪本书？克林顿略微沉思了一下，说：马可•奥勒留的《沉思录》。”
不要把自己的生活搞得那么复杂，不要让自己的生命变得支离破碎。不要只注重身体的游历，应该注重心灵的游历，即让自己的心灵壮行天下，呈现出波澜壮阔的局面……这是奥勒留的《沉思录》所留给我们的久远的思索。
【赏析】
在经典之上建构新的经典
——谭延桐文化散文《一位帝王作家的沉思》赏析
有目共睹，谭延桐的文化散文，是渗透了他自己的全方位的打量与纵深化的思考的，正因如此，他的文化散文才成了文学星空里的一个不可替代的星座，其璀璨，不言自明。
《一位帝王作家的沉思》以古罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》为书写对象，但并非是一般意义上的读后感或书评。它以极富穿透力的笔触，在奥勒留的文字之上建立起一座新的艺术建筑，让读者得以经由一位当代艺术大师的目光，重新凝视那位两千年前的帝王作家，并在此过程中，完成对自身灵魂的审视。“皇帝的视野，哲学家的思想，文学家的心灵，缔造了《沉思录》这本书。”这句话暗示了这篇散文自身的特质，它将同时具备视野的宏阔、思想的深邃与心灵的敏感。谭延桐以赞赏者的姿态进入奥勒留的世界，但他的赞赏从不流于浅表的颂扬，而是始终保持着一种沉思者的庄重与清醒。他赞赏的不仅是《沉思录》的智慧，更是那种智慧得以诞生的生命状态，是一个人在战乱、瘟疫、叛乱的重重围困中，依然能够“退到自己的心灵里”获得宁静的精神能力。散文对“精神帝王”这一核心意象的层层展开。谭延桐从奥勒留的生平出发，经由对《沉思录》内在精神的提炼，最终抵达一个具有普遍意义的命题，人如何超越外在境遇的困厄，在内心建立起不可撼动的秩序。这个命题既是奥勒留的，也是谭延桐的，更是献给每一位读者的。
双重帝王的辩证
谭延桐在散文中提出了一个极具原创性的概念：“从这层意义上来说，奥勒留就不仅是一位罗马帝王，也是一位精神帝王。”这个判断是全篇的思想枢纽。“双重帝王”的提法，将奥勒留的生命切分为两个相互映照的维度：一个是世俗权力的拥有者，统治着疆域辽阔却危机四伏的罗马帝国；另一个是精神世界的立法者，以沉思建立起内心的王国，其疆域远比罗马帝国更为广阔，也更为持久。
谭延桐敏锐地捕捉到了这两个维度之间的张力。他写道：“虽然奥勒留倾尽了所有心力，但始终没能挽救他的古罗马帝国，但这并不影响他是一个比他的古罗马帝国更为完美的生命个体。”这句话蕴含着深刻的辩证。罗马帝国终将衰亡，这是历史的必然，奥勒留作为皇帝无法逆转这一进程。但作为一个“生命个体”，他却可以通过沉思完成自我塑造，抵达一种“完美”。这种完美不是世俗意义上的功成名就，而是灵魂的完善与自足。谭延桐在此处悄然完成了一次价值重估：他将评判生命的标准从外在事功转向了内在品质，从历史功过转向了精神高度。
沿着这一思路，散文进一步展开了对“生命质量”与“生活质量”关系的思考。谭延桐指出，《沉思录》“在反反复复地告诉我们，拥有一个独特的内心世界是多么地重要；学会沉思，胸怀浩大，视万物为自己的朋友，做一个比一般意义上的人更像一个人的人，是多么地重要。这就涉及了‘生命质量’和‘生活质量’并举的双重问题，如何去寻找精神的故乡的突出问题，如何在精神上出生的重要问题”。这段论述层层递进，从“独特的内心世界”到“比一般意义上的人更像一个人”，再到“生命质量”与“生活质量”的并举，最终指向“精神的故乡”与“精神上出生”这两个极具分量的命题。
“精神上出生”是一个值得深究的表述。肉体的出生只有一次，是被动的、不可选择的；而“精神上出生”则是一个主动的、持续的过程，它需要个体通过沉思、自省与修行，一次次地让自己从混沌中苏醒，从欲望中挣脱，从外在的桎梏中解放。谭延桐在此将奥勒留的斯多葛哲学实践转化为一个具有普遍意义的生命命题：每个人都面临着“如何在精神上出生”的问题，而《沉思录》正是回答这一问题的指南。
散文的结尾处，谭延桐将这一主题推向了高潮：“不要把自己的生活搞得那么复杂，不要让自己的生命变得支离破碎。不要只注重身体的游历，应该注重心灵的游历，即让自己的心灵壮行天下，呈现出波澜壮阔的局面……这是奥勒留的《沉思录》所留给我们的久远的思索。”这段话以否定句式开篇，以肯定句式收束，语气从劝诫转向召唤。“心灵的游历”与“波澜壮阔的局面”构成了一组极具感染力的意象，将内在的精神生活描绘得如同地理大发现一般壮阔动人。谭延桐在此表明，真正的生命质量不在于外在经历的丰富，而在于内心世界的广袤与深邃。
斯多葛哲学与东方智慧的遥相呼应
散文最见功力的一段论述出现在临近结尾处：“《沉思录》的伦理学意义和哲学意义，和老子所提倡的‘寡欲’和‘守柔’、孔子所提倡的‘正名’和‘三畏’、墨子所提倡的‘兼爱’和‘非攻’、董仲舒所提倡的‘尽心’和‘知性’等等，有着许多的相似之处，但奥勒留的学说显然比老子等东方哲人的学说更具普遍性，即人类关怀和终极关切，因为奥勒留的伦理学和宇宙论是密不可分的，奥勒留坚定地认为，人是整个宇宙体系的一个组成部分，是神圣的火焰中的一个火花。每个人的内心都是一个小宇宙，人的本性和万有的本性是统一的。遵从自然而生活，大宇宙有多和谐小宇宙就有多和谐，这才是最为完美的人生。”
这段论述的思想含量极为丰富。谭延桐以开阔的比较视野，将奥勒留与老子、孔子、墨子、董仲舒等东方哲人并置，勾勒出一条横跨东西方的精神连线。他准确地捕捉到了斯多葛哲学与道家、儒家、墨家思想之间的相似性：老子的“寡欲”与斯多葛派对欲望的克制，孔子的“三畏”与斯多葛派对宇宙秩序的敬畏，墨子的“兼爱”与斯多葛派对人类共同体的关切，董仲舒的“尽心”“知性”与斯多葛派对自我认知的强调，这些对应关系显示出谭延桐对中西哲学的双向理解。
然而，谭延桐并未止步于指出相似性，而是进一步提出了一个更具深度的判断：奥勒留的学说比东方哲人的学说“更具普遍性”。这一判断的依据在于，奥勒留的伦理学建立在宇宙论的基础之上。在奥勒留看来，人不是孤立的存在，而是“整个宇宙体系的一个组成部分，是神圣的火焰中的一个火花”。个体的道德实践因此获得了宇宙论的根基：遵从自然、合乎理性地生活，不仅是伦理的要求，更是与宇宙秩序相协调的方式。这种将个体生命与宇宙整体相贯通的思路，赋予斯多葛伦理学一种超越特定文化语境的普遍性。
谭延桐用“大宇宙有多和谐小宇宙就有多和谐”来概括这一思想，语言简洁而意蕴深远。“大宇宙”与“小宇宙”的对应，将宏观的宇宙秩序与微观的个体心灵勾连起来，揭示出一种天人相应的哲学图景。这一图景与道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思路确有相通之处，但谭延桐敏锐地指出，奥勒留的学说因其宇宙论与伦理学的密不可分，而具有更为明确的“人类关怀和终极关切”。这里的“终极关切”一词，指向的是对生命意义、死亡、灵魂归宿等根本问题的持续追问，这正是《沉思录》最动人心魄的力量所在。
谭延桐在阐述这些哲学内涵时始终保持着与散文语境的紧密关联。他没有将散文写成枯燥的哲学论文，而是将对奥勒留思想的阐释融入对《沉思录》原文的引用与解读之中。散文中密集引用的奥勒留语录，如“那从地里生长的东西必将回到地里，而那从神圣的种子诞生的，也必将回到天国”，本身就蕴含着深刻的宇宙论思想。谭延桐的阐释，是对这些原文内在逻辑的揭示与展开，而非外在的附会。
意象思维与互文性对话
《一位帝王作家的沉思》以意象思维统摄全篇，将对抽象哲理的阐释转化为可感可触的形象。谭延桐深谙散文的文学性在于“呈现”而非“论述”，因此他大量运用意象化的语言，使思想的表达获得了诗性的质感。散文开篇的“皇帝的视野，哲学家的思想，文学家的心灵”便是一个典型的意象化表达。“视野”“思想”“心灵”三个词分别对应着奥勒留的三重身份，同时也在读者脑海中唤起不同的画面感：皇帝的视野是俯瞰江山的宏阔，哲学家的思想是穿透表象的深邃，文学家的心灵是感受万物的敏感。这三者叠加在一起，构成了一个立体的、饱满的奥勒留形象。
在引用了一系列奥勒留的语录之后，谭延桐写道：“无疑，《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，自然朴实却直抵人心。是一本让人活得有素质、有境界和有品位的书。面对这样的一本书，文字在发光，我们的骨头也在发光。”“文字在发光”与“骨头在发光”是两个极具冲击力的意象。“发光”意味着照亮、温暖与神圣性，文字发光是因为它承载了灵魂的光泽，骨头发光则意味着阅读者的生命被这种光泽所穿透、所改变。这个意象将阅读行为从信息的接收提升为生命的交融，暗示着《沉思录》具有一种近乎宗教体验般的净化力量。
“我们的内心自会像奥勒留的内心一样，形成一股势不可挡的激流。”“势不可挡的激流”这个意象，将内心的精神力量描绘为一种自然伟力，它汹涌、充沛、不可遏制。这与前文“心灵的游历”“波澜壮阔的局面”形成呼应，共同构建了一个关于内在生命力的意象系统。在这个系统中，精神生活不是静止的、枯寂的，而是动态的、奔涌的，充满了创造的活力。
与意象思维相辅相成的，是散文独特的互文性结构。所谓互文性，是指文本之间相互引用、相互映照的关系。《一位帝王作家的沉思》的核心文本是谭延桐的散文，但其中嵌入了大量的《沉思录》原文，形成了一种双重声音的对话。谭延桐自己的论述与奥勒留的语录交替出现，彼此印证，彼此深化。这种结构使散文具有了一种复调的特质：读者同时听到两个时代、两种文化背景下的沉思者的声音，它们在共鸣中产生出超越单一文本的丰富意蕴。
谭延桐对原文的引用极为讲究。他选取的语录涵盖了奥勒留思想的多个面向：关于承受与清醒的“一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志”；关于内心宁静的“一个人退到任何一个地方都不如退到自己的心灵里更为宁静和更少地苦恼”；关于灵魂自主的“不管任何人做什么或说什么，我必须还是善，正像黄金、绿宝石或紫袍总是这样说：无论一个人做什么或说什么，我一定还是绿宝石，保持着我的色彩一样”；关于死亡的“很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声”。这些引文经过精心编排，从承受力到宁静，从灵魂的自主性到对死亡的沉思，构成了一条完整的精神修炼路径。谭延桐自己的文字则如同一条金线，将这些散落的珍珠串联起来，使之成为一个有机的整体。
在引用之后，谭延桐用八个字做出评价：“吉光片羽，不乏睿智。似是娓娓絮语，又似谆谆叮咛。”这个评价本身也是高度意象化的。“吉光片羽”是古代传说中的神兽，其毛羽为宝物，用以比喻残存的珍贵之物；“娓娓絮语”与“谆谆叮咛”则分别捕捉到了奥勒留文字中亲切与庄重的双重语调。谭延桐以极简的语言完成了对奥勒留文风的精准概括，这种以少胜多的能力，正是散文艺术的精髓所在。
语言的凝练与节奏的掌控
谭延桐散文的语言艺术在《一位帝王作家的沉思》中达到了一个值得细细品读的高度。这篇散文的语言以凝练见长，却又在凝练中蕴含着丰富的层次与节奏变化。谭延桐善于运用长短句的交错来调节阅读的节奏。以开篇第一段为例：“皇帝的视野，哲学家的思想，文学家的心灵，缔造了《沉思录》这本书。”这是一个短促有力的判断句，三个并列的名词短语如三声鼓点，奠定了全篇庄重的基调。紧接着是一个较长的句子：“这位皇帝兼哲学家兼文学家的名字，叫做马可·奥勒留。”句子拉长，语气稍缓，起到了过渡的作用。随后又是一个长句：“是希腊文学、拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画等等共同夯实了奥勒留的知识结构，使他一举成为晚期斯多葛学派的重要代表人物之一的。”这个句子以“是”字领起，一连串的学科名称铺排开来，形成一种知识谱系的庄严感。整段文字长短交替，张弛有度，读来既有节奏感，又不失流畅。
散文中的排比句式运用得相当出色。在引用奥勒留语录之后，谭延桐写道：“这甜美，自然来自奥勒留的纯正的灵魂；这忧郁，自然来自奥勒留的悲悯的情怀；这高贵，自然来自奥勒留的庄重的思想。”三个分句结构完全一致，形成一种整齐的韵律感。“甜美”“忧郁”“高贵”三个词分别对应“灵魂”“情怀”“思想”，一一落实，精准到位。这种排比不是简单的修辞炫技，而是对费迪曼评价的逐层解析，使一个印象式的判断获得了清晰的逻辑支撑。
散文中的比喻值得称道。谭延桐将奥勒留的品质与精神比作可以被“接住”的实体：“书又把这些品质和精神一滴不漏地捧给了我们，接住它们，我们无疑是幸运的。”“捧”与“接”这两个动词，将抽象的精神传承转化为一个具体的、充满仪式感的动作。读者仿佛看到奥勒留双手捧出他的智慧，而两千年的时光并未使其洒落分毫。这个比喻朴素而动人，它暗示着经典的永恒价值：无论时代如何变迁，那些关于生命本质的思考始终可以被后人“接住”，并化为自身的精神养分。另一个精彩的比喻出现在对生命妙理的阐述中：“接住它们，我们便懂得了‘因为本真，所以简单；因为简单，所以快乐’的生命妙理。”这句话以顶真的修辞手法，将“本真”“简单”“快乐”三个概念串联成一条因果链，语言干净利落，毫无赘余。这种表达方式本身就示范了它所阐述的道理：真正的智慧是简单的，真正的表达也是简单的。
散文的结尾部分，谭延桐以连续的否定句式发出劝诫：“不要把自己的生活搞得那么复杂，不要让自己的生命变得支离破碎。不要只注重身体的游历，应该注重心灵的游历。”三个“不要”形成一种紧迫的语调，如同长者的叮嘱，又如同智者的棒喝。随后语气一转，以“即让自己的心灵壮行天下，呈现出波澜壮阔的局面”收束，从否定转向肯定，从劝诫转向召唤，在节奏上完成了一次从压抑到昂扬的转换。这种收束方式，使散文在结束时留下了一个上扬的尾音，余韵悠长。
谈起谭延桐的散文时，2003年月10月10日的《广西日报》是这样说的：“谭延桐的写意散文完完全全是一个异数。这个异数，来源于他的极具活力的巴罗克基因和极具创造力的巴罗克精神，彻底更新了的人文观念和崭新的审美特性，以及对‘统一风格’的放弃和对‘惊异感’的逼近。从这个异数里，我们清清楚楚地看到了他的卓尔不群的文化性格以及他所给予的自己的写作史的罕见的纯粹的意义。”所说，可谓到位。
【作者简介】
史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》《辽宁行》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。
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