生者，不过暂借天地一息；死者，不过归还山河一粒|功名|天地|沧海|生者|空明|过客

图文/淇奥漪漪（自媒体）

生者，不过暂借天地一息；死者，不过归还山河一粒。人生于世，如风掠林，如水过川。百年之后，山河依旧在，你我皆尘埃！人生须臾，不过尔尔。没有最好的年纪，只有最好的心态，专注当下的酣畅淋漓，请务必尽兴而归。

天地为逆旅，光阴乃过客。

浮生若梦寐，须臾成今昨。

白驹穿隙过，江河日夜涸。

但向樽前醉，莫负此一刻。

嗟夫！登昆仑之巅以望八荒，俯沧海之阔以观万流，然后知天地之无穷，而人生之有限也。夫天覆地载，日月代明，四时更迭，万物荣枯，皆有其恒常之道；而人之一生，不过百年，俯仰之间，已为陈迹。

昔庄子行于山泽之间，仰观俯察，乃喟然叹曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”此非独庄生之感慨，实乃千古同悲，万世共叹者也。天地一蘧庐，浮生若朝露。

一、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟

夫人生于世，其来也，非其所求；其去也，非其所愿。譬如朝露，日出则晞；譬如秋叶，风起则落。

古诗云：“人生忽如寄，寿无金石固。”此一言，道尽千古沧桑。元人王寂亦尝为词曰：“天地一浮萍，人生如寄。”夫浮萍者，无根无蒂，随风飘荡，一任东西，正吾人生命之写照也。

然世人多惑，营营于功名之途，汲汲于利禄之场，终日奔劳，不知休止。或为五斗米而折腰，或为一虚名而丧志，及至白发盈颠，方觉平生所逐，不过镜花水月、画饼空名。

王寂有言：“画饼功名竟何益。百年浑醉，三万六千而已。”三万六千日，看似漫长，实则转瞬即逝，“过了一日也、无一日”。每过一日，便少一日，此理至明，而世人多昧。

东坡居士有词云：“人生如逆旅，我亦是行人。”逆旅者，客舍也；行人者，过客也。天地为万物之逆旅，光阴为百代之过客。吾人寄居其间，不过暂住数十年而已。既为过客，何必久恋？既为暂居，何必深执？此理若明，则胸中块垒可消，心中郁结可解。

二、纵浪大化中，不喜亦不惧

或问：既知人生如寄，当何以自处？曰：当效渊明之所为。

陶靖节先生有《形影神》之诗，其言曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”大化者，天地自然之运行也。纵浪其间，随顺万物，不因得而喜，不因失而悲，不因生而乐，不因死而惧。此非消极避世，实乃洞明达观之至境。

渊明之可贵，不在其辞官归隐之行迹，而在其顺应自然之心境。当其“采菊东篱下，悠然见南山”之时，非仅为赏菊观山，实乃与天地精神相往来。当其“叩门拙言辞”而乞食于邻，亦能坦然自若，无所愧怍。何以故？以其知人生本暂寄，贫富贵贱，皆大化中之一瞬，不足萦怀也。

昔孔子厄于陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。非不知饥，非不知困，知其无可奈何而安之若命也。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。非不知贫，非不知苦，知其所乐者在道，不在物也。此皆能“纵浪大化”之贤哲，皆能“不喜不惧”之达者。

三、乘兴而行，兴尽而返

然则，人生既如白驹过隙，转瞬即逝，当以何态度度此须臾之生？曰：当如王子猷雪夜访戴，乘兴而行，兴尽而返。

《世说新语》载：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

此一故事，尽得人生三昧。王子猷所重者，非见戴之结果，乃乘兴之过程。雪夜之清景，独酌之雅趣，咏诗之逸兴，泛舟之豪情，此数者已足，何必更求一见？人生在世，亦复如是——所求者非终局之圆满，乃当下之酣畅。若事事皆问结果，处处皆计得失，则天地虽广，何处不可忧？光阴虽长，何时可得乐？

李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”秉烛夜游，非为贪欢，实乃深知良辰易逝、美景难再，故不敢辜负须臾。阳春召我以烟景，大块假我以文章，天地赠我以如此之美，我何可不尽兴以报之？

四、此身虽暂寄，此心可长存

或曰：人生既短，万物皆空，则一切努力皆为徒劳，一切追求皆为虚妄，然则生而为人，究竟何为？

曰：不然。知人生之暂寄，非为消极颓唐，乃为更真切地活着。正因其短，故每一刻皆珍贵；正因其暂，故每一念皆可铭。

《古诗十九首》有云：“人生非金石，岂能长寿考。”金石可镂，而人生不可复。然正因其不可复，故其所历之每一事、所感之每一情，皆成独一无二之存在。苏子瞻夜游承天寺，见“庭下如积水空明，水中藻荇交横”，乃欣然起行，与张怀民步于中庭。此一夜之游，不过寻常月色，然因苏子之胸襟、怀民之相契，遂成千古佳话。月色常见，而此夜不常有；人生常短，而此兴不可负。

昔人云：“韶颜暗改，良辰易失。”红颜易老，青春难驻，此自然之理，非人力可改。然“丝竹杯盘但随意”，随其意而为之，顺其心而处之，则虽在有限之中，亦可获无限之趣。