《尚书·甘誓》夏启指责有扈氏 “威侮五行，怠弃三正”，三正指尧舜禹时期的“二分二至”节气历法，说明有扈是负责尧舜禹三代观象授时的专职大巫部落天文官，进而说明平阴洪范有扈氏在少昊氏时期既掌握观察候鸟迁徙、星象变化制定农时的核心技术。夏启对有扈喊话，怠弃三正，天地人王卜正火正农正的职务都要怠弃。给个总理都不想好好干，你到底是想治个什么事呢。于是夏启觉的有扈想要立棍，必须与有扈氏大战于甘泽。
《山海经·大荒东经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊”，“有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”袁珂校注：“所谓甘渊、汤（旸）谷、穷桑盖一地也。”《帝王世纪》释读“穷桑在鲁北”。穷桑在鲁北，穷桑在旸谷，鲁北有最早的阳谷，只有在东平阳古店。有大泉渊的地方，只有在平阴洪范池。《魏土地记》曰“谷城山阳谷之地”。山东省考古所所长张学海先生言“阳谷就是穷桑”，后学可以继承完善之。
论据之一，经典中的穷桑、阳谷、甘渊、咸池，证明平阴洪范有扈是观象授时之地。甘渊是《山海经·海内西经》记载的“不死之水”，位于昆仑山之北，饮其水者可“长生不老”。咸池是“浴日”的核心载体，位于昆仑山下。传说“后羿射日”，西王母于咸池赐后羿“不死之药”，带回家以后自己舍不得吃，被“嫦娥盗药奔月”。
《山海经·大荒东经》：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。有女子方浴月。帝俊赐常羲十有二月，浴之咸池，咸池生浴日之乌。
这里的孽摇頵羝，要么是抄写错误，要么就是避讳不敢直写，实为鸟君帝之帝夋，温源谷之温渊，纯粹就是打马虎眼文字游戏，所谓温，构件乃是水、皿、日月，会意的就是日浴月浴的水和盆儿。扶木乃是建木，人为捆绑之木，日影授时之用也，柱三百里，应该是里有三百柱，一柱之影对应一日。解读《山海经》可知，东平大羊汪罔氏旧地、有易伯牛之地亦有建木。常羲就是恒羲，互人国首领互羲。帝夋赐十有二月，是将一年按月相划分为十二个月。
何谓浴日浴月，是不是普罗大众理解的洗太阳洗月亮？No。《夏小正》有章句，十月黑鳥浴。黑鳥，乌也。浴謂乍上乍下也。夏历一年十个月，这一年十个月的日头有高有低。这里说的很清楚，浴日，就是太阳乍上乍下乍高乍低。浴月，就是月亮乍上乍下乍高乍低。太阳月亮高高低低不就是阴阳历法观象授时么？浴之咸池，讲的是在咸池测算验证。
《周髀算经》载：“伏羲作历度。”历度即是历法。史载，伏羲创上元太初历，即八卦八月太阳历。神农继承伏羲上元太初历，创连山大火历。然后黄帝使和、羲占日月，作归藏太阴历。颛顼承伏羲作十月颛顼历，夏禹又承颛顼作《夏小正》十月太阳历。十月黑鳥浴：夏历一年乃是十个月，这一年十个月，日头有高有低。所以，与观象授时关联的神话人物多以玄冠名，整天晒在太阳底下能不黑么。古人写作明明白白，傻货理解迷迷糊糊。
论据之二，天文中的星辰大海东方苍龙，证明咸池、扶桑就在平阴洪范有扈。浴日就是太阳在天穹运行的“天文轨迹”。二十八宿密层层。角亢氐房为总领。古人将“浴日”与太阳的“视运动”关联，将穷桑与“东方苍龙七宿”的“角宿”关联，认为角宿是“太阳升起”的星象标志，认为太阳西沉于东方苍龙七宿第三宿的咸池星座，扶桑神树对应“东方苍龙七宿”的“亢宿”（苍龙之颈），太阳沿扶桑攀升的过程，对应“亢宿”至“心宿”（大火星）的星象移动，是古人观测“季节更替”的关键坐标。而东方苍龙七宿具在东方，这根本没有给其他地方的有扈氏置喙的机会。
东方苍龙第四宿是房宿，星占曰：东方日起利苍龙，房宿之日事多成，嫁娶婚姻多吉利，起造三年无灾星。古人称房宿为"农祥"，当房宿四星垂直升起时，意味着立春将至，可开始春耕。所以房宿是九扈农正之星。同时，房宿对应天子车马仪仗，再次证明说明房宿对应有扈。还有古书说，舜封尧子丹朱于房，郭沫若也有丹朱倒插门有扈的研究，再三证明房宿对应有扈。所以在天为房，在地为扈旁，对应的是东平旧县大棘城。然后房宿旁边星座就是咸池。咸池分为东咸和西咸。对应的是洪范东池和西池。西池是今洪范池，东池对应书院泉。
洪范神话传说能借碗碟茶盏的姜女坟，里边的神仙应是帝夋元妃有邰氏姜嫄。洪范池旁姜女庙祠主也不是孟姜女，也是帝夋元妃姜嫄有邰氏。姜嫄生了好几个孩，一个就是后稷，一个就是嫦娥。后稷是周天子的老祖宗。后稷种谷，所以东阿旧县此地先秦时期既有谷城。后稷同胞生老妹是嫦娥，嫦娥就在东阿香山亭山。初代西王母可能就是脱胎于帝妃姜嫄。嫦娥跟了后羿，生活过得不幸福，整天闹别扭哭啼啼，西王母就想让女婿升天。西王母搓了个大药丸，偷着送给后羿吃，结果后羿掖荷包还没吃。回家嫦娥大扫除翻出来了，也不知道是啥，搁嘴里滤了滤，嫦娥上天了。后羿高大粗壮孔武有力，王母配药时量比平常加得大。
《山海经·海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳西有甘渊，甘渊者，不死之水也。窫窳就是商契，商朝的老祖宗，在平阴孔村孝直、肥城石横桃园一带。商契又叫灵恝，也叫巫恝，是后稷的小妈生的同父兄弟，最初分家在东阿亭山附近，因为离着大谷后稷太近，大妈姜嫄不喜欢，安排下边人弄死了，让后稷胞妹嫦娥接收这个地盘。亲爹帝夋看不过眼，让十巫拿不死药又整活过来了，从东阿亭山转移到平阴肥城交界。整活过来留下了精神病后遗症，从不用吃人的神灵巫契变成了必须吃人的怪兽契窳。怪不得后来商朝发了家，商王老是想拿西伯侯祭鼎。记仇。《山海经·大荒西经》:有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。郭璞云:言能乘云雨也。
嫦娥接收互人之国的地盘，于是嫦娥也叫姮娥。现在叫嫦娥，是因汉朝腐乳为避讳汉文帝，把所有经典中的恒都改成了常，好好的经典改的是狗屁不通。你比如，【荀子·九家易】兌爲常，西方之神也。应该是兑为恒，月呀。【繫辭】動靜有常（恒）。【詩·周頌】陈常（恒）于時夏。【書·舜典愼徽五典傳】五典，五常之敎。【朱傳】謂君臣父子之常（恒）道。【五品傳】五品謂五常。【疏】此事可常（恒）行。【周禮·春官】司常（恒）掌九旗之物名，日月爲（恒）。【釋名】日月爲常（恒）。謂畫日月於其端，天子所建，言常（恒）明也。
姮娥所在互人之国，属于东方司恒之部落，看看嫦娥奔月就知道互人是司月的天文研究人群，配合后稷种谷而发明太阴历居功至伟。互人其实不得叫做互人，而应该叫做亘人，亙人，亙从二从舟，亦从月。从二从囘，从日作亘。〖注〗徐鍇曰：回，風回轉，所以宣陰陽也。从狗屁风，瞎扯蛋，实际上从月也，月相回转。《正字通•二部》：亙，月弦也。《诗》：如月之亙。《詩•小雅•天保》作“如月之恆。”《說文·木部》獨恒字古文，註从月。姮娥司恒，从舟从月，能乘云雨，上下于天，只能在东阿香山---小屯周边周首邿国一带。
论据之三，地理中的大槛山、洪范池、东扈峪，证明甘渊、咸池就在平阴洪范。东阿大寨山，《东阿县志》《兖州府志》《水经注》均记载为，槛山、鑑山、壏山。大寨山下有扈泉，有洪范池，有东扈峪，有天池山，这些均为千年不易的地理实证。鑑山读为监山，察察久视之意，非常高级。而九扈之有窃丹、窃脂、窃蓝、窃黄、窃玄，窃的意思就是监看，这与九扈监察农事，扈九民不淫是相合的。窃丹又称棘扈，窃丹是保卫采摘果实的扈鸟，故旧县大棘城是古早时的粮仓，尧帝子朱因嫁棘扈而继承丹字曰丹朱，就在旧县大棘城。
【山海经·大荒西经】：有玄丹之山 。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。【山海经·海内北经】：西王母梯几而戴胜杖 , 其南有三青鸟, 为西王母取食。在昆仑虚北。【尔雅释鸟】：桑扈窃脂。鳸，鴳。【注】鴳雀。【又】春鳸鳻鶞，夏鳸窃䣥，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，桑鳸窃脂，棘鳸窃丹，行鳸唶唶，宵鳸啧啧。【注】诸鳸皆因其毛色音声以为名。按【左传·昭十七年】九鳸为九农正。以此八鳸，幷上鳸鴳为九。洪范池之北有周河遗址，延续6000多年无缺环，出土了能够佐证有扈历史的三青鸟扈首璧、三联璧、玉钺。
而鑑山之鑑本意镜鉴，与久视察照本意相通。蛮荒时期以水照镜，所以鑑又为盛水之甉。此处之鑑正为浴日之皿。而监、鑑、槛的古音均有“甘”声（【唐韻】格懺切、革懺切【廣韻】【正韻】古銜切、古陷切），也均有“咸”声（【集韻】胡懺切、胡暫切。老辈子“监”读做“干”，“鑑山”可以说与“甘渊”“咸池”相生也。平阴洪范大寨山就是《山海经》中的“咸山”“甘山”。
咸池，应该读作感池，咸为感天动地之感。【易·咸卦】天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。扈与雩通，雩为求雨之祀，《山海经》巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相十巫于咸池上下交通于天，再合理不过了。甘渊处于鑑山之下，源头为甘泉（扈泉），太昊少昊时期为渊，虞夏时期为泽。【前漢·郊祀志】武帝作甘泉宮。
甘渊之甘，【書·洪範】稼穡作甘。【傳】甘味生于百穀，将甘与谷绑定在一起，有谷才有甘，有甘必有谷，东扈峪为甘渊，旧县东阿分别为大小谷，可谓切近其髓。【書·甘誓】大戰于甘。【傳】甘，有扈南郊地名。平阴洪范为有扈，南郊甘渊对应洪范东扈峪，启伐有扈就发生在这里。南崖西北土城遗迹不为扈城，或为郊祀之用也。
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