（来源：湖州日报）
转自：湖州日报
朱炜
一
一百五十年前，清末大儒、德清乡贤俞樾秉着“举怪怪奇奇之事”“为我原原本本而书”的旨趣，撰成《右台仙馆笔记》，其中如武康高池山之贝炼师，乾元寺中读书之邑人某君与其友，戴公祠之戴侯，新市童家之狐仙等数则，至今读来，仍觉幽光满纸，仿佛旧窗纸透出的烛影，朦胧而真切。这些散落于旧籍中的吉光片羽，启示今天的我们当如何重新审视民间故事这一文化渊源。
而莫干山的传说，则更有一段漫长的漂流。“莫干”的精魂，长久在汉字中流浪，按星野之分，属东南一方，但直到宋代，才渐渐落地生根，明清之际，又化为地方名胜。及至近代，金发碧眼的避暑客纷至沓来，将这片山林变成了国际社区，机缘造化，确非一般。1924年，周庆云着手编纂《莫干山志》，接续上俞樾“著书者之笔”，乃至上溯千年以前沈麟士一脉，记录干将莫邪铸剑、刘濞采铜、严康屯兵等故事的线索。而钟敬文先生1929年上莫干山时，犹不忘在“莫干山纪行”中记录一则“人形石”传说，以补游程之未及，愿为爱听或研究传说的人所喜爱，也提醒有志于研讨故事的人多加注意。
二
回顾莫干山民间故事的采录整理史，便是一场溯流探源之旅。这些故事的源头或起于莫干山中，而流传之地却大多散布于莫干山周边。要真正理解其中蕴含的文化意涵，就需深入故事生根发芽的乡土，而故事的讲述年份与讲述人，仍是理解其内涵的关键线索，谨按时间顺序，择要列叙如下：
20世纪40年代，如沪上记者杨翰笔录莫干山看屋人褚庆仁讲述莫干山寺庙传说，质朴未凿，为早期口头文学的珍贵标本；
50年代，武康丁氏丁熊采录蠡山石池传说，曾收录于上海文化生活出版社《民间文艺选辑》，民间文学之根脉渐得显影；
进入60年代，自言家在“武康的西伯利亚”“那里是个故事的天地，童话的王国”的钟伟今先生，自雁荡山浙江民间文学座谈会归来，慨然深入莫干山上与山下后坞、大造坞、姜湾、何村等地采风，亲访褚庆仁、李彩芹、李双喜、韩阿法、韩小棠、王紫薇等莫干山看屋人、工匠与山民。所录故事，除了干将莫邪传说外，其他主要景点以及竹、泉、茶等亦各有故事，于是采录整理了《塔山与怪石角》《金钟寺》《万竿跟着来》《娲皇砂》《芦花老爹》等多篇名作。钟伟今先生提出“神形兼顾之法”使莫干山地区民间文学开始形成自己的特点——神者，作品蕴含的思想倾向、情感热点、民俗心态等精神要素；形者，民间语言素材和传统的乡土叙事结构。此外，庾村汪森炎先生亦加入民间文学队伍，所录《钱氏塔》《石峤山》先后入选《嘉兴地区民间故事选》《浙江山的传说故事》；
80年代中期，中国民间文学集成工作全面启动，这是改革开放后一项著名的国家工程，被誉为“国家长城”，并成为后续非物质文化遗产的基础。“众手造长城”，在钟敬文先生的亲自推动下，钟伟今先生复振旗鼓，卢前、王凤鸣、吴冠民、钮智芳、俞武龙、车建坤、李旭、高志才、鲍根山、黄妙林、俞友良诸先生踊跃投身，分赴簰头、后坞、对河口、武康、上柏、龙山等乡镇，担起各分册的重任，成为民间文学事业的中坚力量。我们提起莫干山传说故事，至少有三分之一即指1987年至1989年民间文学普查之成果。人们把山想象成一艘石船，寻竹做成一支宝篙，篾索也能成精，笋梢原是龙尾梢，女娲赐泉，狮子抢西瓜，这些奇思妙想，无不浸染着浓郁的山乡色彩。
这一时期最重要的成果是防风传说，从周庆云第一部《莫干山志》到新版《莫干山志》，防风山都划入莫干山外围区。在此期间，防风传说得以深度发掘、系统汇集，成绩斐然。就地理层面而言，汪家村、丈人坞、汪鸣坞、彭公岭这些环莫干山一带的地名，与“防风苗裔居此”的历史记载形成了骨肉相连的印证。良渚古城成功申请世界文化遗产后，更多人将防风氏与良渚文化、将莫干山与《山海经》中的“浮玉之山”等联系起来研究。就学术意义来看，防风传说不仅引发了全国范围内的广泛关注，其影响更远播日本、澳大利亚、美国，庶几开创了单个地方传说名震中外的范例。
无疑，防风氏是幸运的，其形象和事迹在历史的记忆中淡出淡入，时隐时现，终究保存了许多端倪，让我们透过时空的轻纱，依稀揣摩并辨别出其面目。有地方学者深识卓见，认为观照防风文化，不应仅指某个个人，而应指向某个历史时期，放眼太湖流域乃至整个江南地区。可以说，防风古国时期是里程碑式的时代，吴越先民由此从蛮荒走向文明。这里，还要特别提及一位功不可泯之人——欧阳习庸先生。1949年，欧阳习庸是莫干山接收工作中的第一批工作人员，而四十年后，他已成为“防风文化拾遗第一人”。1991年，首届防风学术研讨会召开，他应邀出席，杭州大学吕洪年教授向与会者介绍后，请他作专题发言。彼时他未及准备，但即兴一席话竟引起专家学者的极大兴趣，也进一步坚定了他研究防风文化的热情与信心。他所撰《钱镠与防风庙》《防风庙的来历》等民间传说，为防风传说最原始的文本之一。受欧阳习庸先生影响，青年杨宏伟在二都中学任教期间，走访当地村寨老人写作发表《水子》等下渚湖传说若干篇，青年张良松在任教之余义务帮助他电脑录入《防风氏资料汇编》等书稿。也正因此，防风传说最终入选国家级非物质文化遗产，其文化价值得以永续传承。
三
在这些本土采录工作如火如荼展开的同时，还有一批外国旅人带着异域的目光驻足莫干山，留下了别样的文字。S.V.F、John J. Espey、L.Boutan、Philip A. Kuhn等所记录的《莫干山之钟》《泉水女神》《珍珠》《“叫魂”》等数篇故事，经潘瑶菁、陈探月、张鹏等热心之人翻译，增色不少，为莫干山地区传说增加了多样性。
中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”，采珠之乐，正可弥补遗珠之恨。
自普查成果结集以来，倏忽又三十年矣。《林海别墅》《美人茶》《夫妻银杏树》《渔村》《山鸠坞孩童》《秋家桥头的预言》诸篇可称新传说中的佳作，或与名墅相系，或与名木相生，或与名村相融，抑或说与每一个莫干山人的血脉息息相关。在今人眼中，莫干山依然是一个强大的文化IP。其实，莫干山从来就是一座宝库：纵使从避暑地开辟以来，从国际旅游度假区打造以来，曾经的神秘稍减几分，但那些生长于山间的传说依旧令人神往——哦，莫干山，原来它与枯萎无干，与污浊无干！起初，有些民间传说非真非假，将信将疑，后来四方来游访的人愈来愈多，也就深信不疑了。
这些故事在“莫干山人”微信公众号上推送时，收到了很多有意思的评论，时代在变化，地域有不同，但讲故事却是相通的。据悉有关方面计划对部分故事做一个“附记”，或考其本事，或录其逸闻，或附以今人之感喟，使旧篇更添新致。
不禁想起钟伟今先生那句话：“没有民间传说的山，不过是土石的堆积物而已。”莫干山之所以为莫干山，不在峰峦之高、泉瀑之深，而在那些口耳相传间代代生长的故事。它们像山间的毛竹，根系在地下交错蔓延，看似各自独立，实则同气连枝。一代人老去，一代人又起，讲述者的口音或许变了，故事的细节或许增删了，但那份对山水的敬畏、对先人的追怀、对奇崛事物的好奇，从未断绝。
热门跟贴