的两篇核心古文，历代古文选集、丧葬制度专著必收录；篇名《遗书敕子胤》，后世简称《赵咨薄葬遗书》。
- 时代意义：
东汉厚葬成风，贵族百姓倾尽家产造大墓、陪葬珍宝，盗墓横行、生者倾家荡产。赵咨以朝廷高官身份，留下完整遗书反驳厚葬孝道观，兼顾人情与自然大道，比杨王孙极端裸葬更易被世人接受，影响力更广。
- 后世流传：
魏晋、唐宋文人但凡讨论丧葬节俭，必引用赵咨此文；《后汉书》专门完整录入遗书全文，是正史少见全文收录私人遗令的案例，足以证明其分量。
- 思想价值
：融合道家气化论 + 儒家中庸，提出 “生死如朝夕，入土归土”，否定以厚葬表孝心的世俗陋习，至今仍是殡葬简办的古典理论依据。
高官赵咨临终写下一封家书，勒令子女极简下葬：无坟、无祭祀、不选吉日、素棺黄土，只求肉身速归大地。这篇《遗书敕子胤》穿越两千年，依旧戳破丧葬铺张的伪孝道，是中国历史最经典的薄葬檄文。
赵咨，字文楚，东汉东郡燕县人。年少丧父，以至孝闻名；历任敦煌太守、东海相、朝廷议郎，一生清廉节俭，为官只领取当日俸禄，豪强权贵皆忌惮他的清俭。灵帝年间，赵咨在洛阳病重，临终嘱托下属，死后务必薄葬，并写下遗书告诫儿子赵胤，严禁子孙遵从世俗厚葬规矩。
二、 《赵咨薄葬遗书》
夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。
是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不为戚。
夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。
《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。” 棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，中古之后，乃用金、玉。秦始王、卫灵公，厚葬伤生，中古以来，莫之能革。
《礼》：丧，与其易也，宁戚。今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。
古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。
彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。
恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无土坟；勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。
于戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！
三、全文白话翻译
但凡有生命之物，有生必有死，这是天地固定规律、自然恒定法则。
通透事理的人，看透生死本质，把存亡比作昼夜阴晴，生死只如同早晚交替，活着不狂喜，离世不悲伤。
所谓死亡，只是元气脱离躯体，灵魂消散，回归生命本源，归于无边混沌。肉身腐朽之后，重新化作泥土。泥土本是无感情的外物，哪里会在意墓穴厚薄、干湿？只是活着的人于心不忍，不愿看见亲人躯体破败，才诞生埋葬死者的礼制。
《周易》记载：上古安葬死者，只用柴草包裹尸体，埋在荒野，后世圣人才改用棺木。棺椁制度从黄帝开始出现。从尧、舜到夏代，丧葬依旧简朴；中古之后，才开始用金玉陪葬。秦始皇、卫灵公大肆厚葬，损耗百姓财力，千年以来，这种陋习没人能够革除。
《礼记》说：丧事，与其办得铺张完备，不如内心真正哀伤。如今世人完全相反，多重棺椁层层包裹，认为这是孝顺；耗费重金置办陪葬物品，以此彰显悲痛，这是我绝不认同的。当年舜安葬在苍梧，两位妃子没有随行合葬。圣明帝王尚且如此，何况普通百姓，本就没有繁复丧葬礼制。
古人在世相聚，离世分开，一举一动合乎礼法，遇事顺应本心。西汉杨王孙主张裸葬，墨夷死后露天安葬，二人都看透生命本质，看重肉身快速回归自然。梁鸿父亲去世，只用草席裹尸下葬，死后不运回故乡。
这些人难道是轻视至亲、抛弃忠孝吗？我资质愚钝，没有德行，但内心早已想明白生死，一心效仿古贤，希望身后之事合乎本心，不留下过错。你们一定要严格照做，不要心存疑虑。
我怕你们被世俗厚葬风气裹挟，害怕旁人议论，擅自更改丧葬规格，违背我的心愿，所以引述古今圣贤事例，开导你们。我死后，只挖一处土坑，能放下棺木即可；棺木运回乡立刻下葬，地面推平，不许堆坟；不用占卜挑选下葬吉日，下葬不摆放祭品祭奠，不在墓旁守丧建房，不栽种树木标记墓地。
唉，我的孩子，务必谨记照办，我不再多说。
四、文末总结
生死本是寻常事，真正的孝道，藏在生前朝夕陪伴，不在身后浮华坟茔。赵咨一篇遗书，跳出时代的世俗枷锁，以清醒通透的生死观，写下流传千年的节俭箴言。极简安葬，不扰生者、不耗财力、顺应自然，这才是跨越千年不变的处世智慧。
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