第六十五讲
本期是韩博士说《周易》系列的第六十五讲“离卦”。《离》卦象征“附丽”，以火、日为喻，揭示事物需依附于一定环境方能生存发展的道理。卦辞“利贞，亨，畜牝牛吉”强调附丽之时必守柔顺中正之道，如母牛温顺，方可获吉。《彖传》以日月附丽于天、百谷草木附丽于土为象，阐明“重明以丽乎正”则能化成天下；《象传》以“明两作”勉励大人继其光明照临四方。六爻中，六二“黄离”得中道而元吉，六五涕泣而终吉，皆因柔正；九三“日昃之离”警示盛极将衰，当及时自抑；九四“突如其来”朝霞无根，终无所容。全卦贯穿着“附丽须得正，得正方可久”的智慧，启迪人们在社会人生中审慎选择所依所附，以柔顺中正之德成就文明之治。
小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十九卦坎卦，请问今天我们要讲什么呢？
韩博士：今天我们要讲上经第三十卦离卦。
离：利贞，亨。畜牝牛吉。
《离》卦象征附丽：利于守持正固，亨通。畜养母牛可获吉祥。
“离”——卦名，下卦上卦皆离，象征“附丽”。《释文》：“离，丽也；丽，着也。八纯卦，象日，象火。”
“利贞，亨”——此谓事物有所附丽之时，利于守正，而后可致亨通。本卦以阴柔为主，故辞意又含“以柔为正”之旨。王弼注曰：“《离》之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰‘利贞，亨’也。”“畜牝牛吉”——此句专明“附丽”当取柔顺，才能获“吉”，故以“畜牝牛”为喻。王弼注曰：“柔处于内，而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。《离》之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
小编：韩博士，《彖》传是怎么解析离卦的呢？
韩博士：《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《彖传》：离，意思是附丽。譬如太阳月亮附丽在天上，百谷草木附丽在地上。光明重叠而又附丽于正道，就能推行教化而促成天下昌盛。柔顺者附丽在适中方正之处，于是前景亨通，所以畜养母牛可获吉祥。
“离，丽也”——此与下两句“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，释卦名“离”之义。王弼注曰：“丽，犹着也，各得所着之宜”。
“重明以丽乎正，乃化成天下”——重明，指上下卦均离，犹两明相重。此谓上下象含有“重明”附离于正道可以“化成天下”之义。《周易正义》：“重明，谓上下俱离；丽乎正也者，谓两阴在内。既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。”
“柔丽乎中正”——柔，指二、五两爻。此以六二、六五柔顺居中处正，合前两句释卦辞“利贞，亨，畜牝牛吉”。王弼注曰：“柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。”《周易正义》：“六五、六二之柔，皆丽于中；中则不偏，故云‘中正’。”案，六五虽“中”，居阳位，本失其正，《周易正义》解曰：“虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云‘丽于正’也。”
小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的呢？
韩博士：《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
《象传》：光明接连升起悬附高空，象征附丽；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。
“明两作，离”——两，犹言“接连”；作，起也。此释《离》卦上下“离”均为“明”之象。《周易正义》：“离为日，日为明。今有上下二体，故云‘明两作，离’也。”
“以继明照于四方”——这是明“大人”效法《离》卦光明连继之象，绵延不断地用“明德”照临天下。王弼注曰：继，谓不绝也。明照相继，不绝旷也。《周易正义》：“继续其明，乃照于四方；若明不继续，则不得久为照临。”
孔颖达指出：“八纯之卦，论象不同，各因卦体，事义，随文而发。《乾》、《坤》不论上下之体，直总云‘天行健’、‘地势坤’，以天地之大，故总称上下二体也。雷是连续之至，水流注不已，义皆取连续相因，故《震》云‘洊雷’，《坎》云‘洊至’也。风是摇动相随之物，故云‘随风巽’也。山、泽，各自为体，非相入之物，故云‘兼山艮’、‘丽泽兑’，是两物各行也。今‘明’之为体，前后各照，故云‘明两作，离’。是积聚两明，乃作于离；若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作《离》卦之美。”（《周易正义》）此分析《大象传》阐释《乾》、《坤》、《震》、《坎》、《巽》、《艮》、《兑》、《离》“八纯卦”象旨时的不同措辞，尤详于《离》卦，甚有可取。
小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的初九爻的呢？
韩博士：初九，履错然，敬之，无咎。
初九，践行事务郑重不苟，保持恭敬谨慎，必无咎害。
“履错然，敬之，无咎”——错然，错落有致，《周易集解》引王弼曰：“敬慎之貌”，《尚氏学》：“又有‘郑重不苟’之意”。此谓初九阳刚处下，于行将“附丽”之时，行事能郑重不苟，恭敬谨慎，故获“无咎”。《周易集解》引王弼曰：“错然者，警慎之貌也。处《离》之始，将进其盛，未在既济，故宜慎所履，以敬为务，辟其咎也。”
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
《象传》：践行事务郑重不苟而保持恭敬谨慎，说明初九这样才能避免咎害。“辟”通“避”。
“附丽”贵在“柔正”。初九阳刚，本有咎害；但居下谦柔敬慎，遂免其咎。《折中》引胡瑗曰：“居《离》之初，如日之初生。于事之初，则当常错然警惧，以进德修业，所以得免其咎。”
小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的六二爻的呢？
韩博士：六二，黄离，元吉。
六二，保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥。
“黄离，元吉”——黄，中之色（见《坤》六五译注）。这是用“黄”色喻六二居中，能以柔顺中正之道附丽于物，故获“元吉”。此即《彖传》“柔丽乎中正，故亨”之义。王弼注曰：“居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰‘黄离，元吉’也。”
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
《象传》：保持中正的黄色附丽于物至为吉祥，说明六二有得于适中不偏之道。
《折中》引刘牧曰：“离为火之象，焰猛而易烬，九四是也；过盛则有衰竭之凶，九三是也；惟二得中，离之元吉也。”此比较二、三、四爻之象，义有可取。
小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的九三爻的呢？
韩博士：九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九三，日将落而垂垂附丽在西天，此时要是不敲起缶器怡然作歌自乐，必将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”——缶，瓦器，可用节乐（与盛物之用，参见《比》初六译注），《说文》：“秦人鼓之，以节歌”；耋，音 dié，《说文》“年八十曰‘耋’”，“大耋”极言年老。这几句取太阳偏西为喻，说明九三处下离之终，阳极将衰，未能长久“附丽”于物；此时若不及时“鼓缶”作歌行乐，而要勉强进取，将致“大耋之嗟”，必有凶险。王弼注曰：“嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰‘日昃之离’也。明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”
《象》曰：日昃之离，何可久也！
《象传》：日将落而垂垂附丽在西天，明九三若不隐退又怎能保持长久呢！
《集解》引荀爽曰：“初为日出，二为日中，三为日昃。”此将下卦三爻之象揭示甚明。作《易》者于九三设“嗟”、“凶”之诫，实欲人悟知事物有“日暮”、“途穷”之际，故当及时自抑，知几隐退，诸事委之于人，不可亢进不已。
未完待续……
*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发
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