【长安胜迹】高阳原——仓颉造字台|仓颉|刘彻|史官|造字台|长安胜迹|高阳原|黄帝

帝王常临地名胜神往

仓颉造字台破败待修

高阳原，位于长安县郭杜镇长里村(解放前叫三会寺)，汉武帝凿昆明池，由交河所筑两条引水渠在此合流。后魏郦道元著、杨守敬纂疏、熊会贞参疏的巨著《水经注疏》在记述昆明池的水源时说:“渠有二，统上承交水，合于高阳原。”七十年代，长里村社员挖土时，出土的两块墓志，一块墓志登载，“大唐皇朝英国公长史....葬于京兆高阳之原。”另一墓志记载，“大唐故朝散郎·...敬窆于高阳原。” 前一墓志还描述了原的景色:“其原高瞻峻岭，耸千萦而疑莲(指终南山)，跨神池湛百浔而谓镜(指昆明池)，谨凭胜地，敬树芳目，用托贞球，希传不朽。”同时，在此挖出的古河道，淤沙甚厚，也是古渠之证。

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高阳原还有原始人遗址，如很多灰坑、破陶盆、少量石器和鹿角化石，有轩辕皇帝左史官创造汉文字的仓颜造字台；有省重点文物保护单位周穆王陵，有汉武帝凿昆明池的源头和扩建上林苑的一座离宫。堪称古代的一处名胜佳境。

仓颉造字台耸立在绿禾如茵的高阳原上，是中华民族文明的发源地。造字台周长100多米，高约10米，系夯土而成，夯土中的包含物纯系原始社会后期的石器、陶片。

从仓颉造字台周围田地中所遗存的建筑残物来看，面积广大，殿宇华丽，在这里建筑殿宇的朝代多而久远。

史书说，仓颉是传说中轩辕黄帝的史官。《史记》载； “仓颉居阳武，卒辈衙之利乡亭南。”今白水县史官乡有仓颉的庙和墓，庙南0.5公里有史官村，后人以他的官职称村名，庙东0.5公里，即武庄村，相传他生于这里并葬于此地。

仓颉被尊为人文初祖，造字圣人。他集中了广大劳动人民群众的智慧，从“鸟迹”“虫文”受到启发，创造了汉文字，结束了结绳刻木记事的蒙昧时代，完成了第一次信息革命，开辟了中华民族人类进化史上的一个新纪元。永为炎黄子孙所敬仰。

传说因结绳记事，日益不能适应客观的要求，使黄帝与炎帝的谈判受到影响而仓颉受了批评，他就想造字之法。仓颉听了母亲的劝告，到大众中去查访，他跑了九九八十一个村落，翻了七七四十九座大山，淌过八八六十四条河流，拜访了九百九十九个善思会道的能人(七七、八八、九九均言其多)。他在雪地里发现的各种鸟兽足迹，猎人能够给他讲出那是什么鸟兽的足爪印子，是向什么方向走了。仓颉想:把这些不同的足爪画出来，就代表不同的字，这样，世间的任何东西，按它的形象画出来就是字，遂在高阳原筑台观鸟兽迹，以造文字。唐代所著的《法苑珠林》所载:“仓颉于此台上，增土造字，观鸟迹者。”仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川。他造的字，象形逼真。如日字，是照着太阳红圆画圈；月字，是照月牙描画的；人字，是照人的侧影画的；鹿、象，或详画其角，或特画其鼻。然而这究竟是字，已不是图画。古书载；周穆王曾在终南山造中天台，又在仓额造字台前造神庙，名曰“三会道场。”迦叶佛曾在三会道场讲经说法。汉魏以后，佛教兴盛，造字台前的殿宇被改为“三会寺”，这也是长里村解放前的村名。到了唐代，这里还是相当繁华的。武则天、唐中宗、睿宗等来这里凭吊。武周朝，官居鸾台郎，知政事，封赵国公的李峤陪帝到此留有《奉和幸三会寺应制》诗:“故台仓颜里，新邑紫泉居。岁在开金寺，时来降王舆”之句。唐中宗时，昭容上官婉儿和吏部尚书郑愔陪中宗来此，上官昭容留诗《幸驾三会寺》；种子谈经处，轩辕刻字留。故台遗老识，残笺圣皇求。驻跸怀千古，开襟望九州。四川缘塞合，二水夹城流。宸翰陪瞻仰，天杯接献酬，太平词藻盛，长愿托鸿修。”郑愔的《奉和三会寺应制》诗是:“鸟籀遗新阁，龙旗访古台，造书臣颉往，观书帝羲来。睿览山川匝，宸心宇宙开，梵音随驻辇，天步接成杯。旧苑(台东有上林苑的离宫)经寒露，残池(台西昆明池)向劫灰。散花将捧日，俱喜圣慈开。” 大诗人岑参、汪遵等也来造字台凭吊，他留有《题三会寺造书台》诗一首，诗曰:“野寺荒台晚，寒天枯木悲。空阶有鸟迹，犹是造书时。”汪遵的《仓颉台》诗曰:“观迹成文代结绳，皇风儒教浩然兴，几人从此休耕钓，吟对长安雪夜灯。”