虽然诗文的含义很显然是用了书圣王羲之爱鹅的典故，但是始终没有找到“最爱山阴道士鹅”诗句的明确出处，不免有点遗憾。诗句究竟出自于哪里？近日倒是意外的在墨盒上有了些收获。
谢松岱《论墨绝句》（天津图书馆） 清代谢松岱在《论墨绝句》中对墨盒的由来和使用方法有很详细的描述：铜铸无须费砚磨端溪谁肯复重过苏晁李沈生今日也是金壶注汁多
古用砚，无所谓盒。墨盒者，因砚而变通者也。块而砚、砚而盒、盒而汁，古今通变，亦其势然欤。古作者生于今日，亦不能不易块为汁，然求始于何时，创自何人，终无确据。乙酉冬，同学阮申重大令闲谈及此，因谓家藏墨盒，以文达重赴鹿鸣，旗匾银所制者为最先，前此盖无有也。考文达重赴鹿鸣为道光丙午科，江苏文物之冠，文达为江苏老世家，乃是时始有墨盒，他处更无论矣。是始于道光初年无疑，盖至今犹未百年也。闻琉璃厂专业墨盒者，始万丰斋。刻字于盖者，始陈寅生茂材。店与人犹在。实盛行于同治初年，今则穷乡僻壤无不舍砚而盒。适用实较砚便也。此固历朝所无，独为我朝创制，最为利用之物。惜创者不传，先辈著述中亦无有详纪源流如宋人之于端砚者。
祐臣先生自谓道光癸巳入塾即见父友有墨盒，然用砚尚多。及己亥开笔作文，中宪即赐以墨盒并示入汁垫绵之法，为自用墨盒之始。盖是时已渐行也。据先生此说，始道光初毫无疑义。盖先生为我楚世家，故用盒又略早也。
金瓷皆可为盒，然惟红铜最宜，白金白铜皆极坏墨者也。现通行者皆白铜面红铜里，适用雅观，深合知圆行方、体用兼备之义。其创制必文人工书而又能细心穷理者，断非工匠辈所知。今则习矣不察，业此者亦由之不知，莫能道其所以然，并不知传授所由来。岂犹知创者之煞费考求耶。物细用大而姓氏不传，殆偶为之不意其盛行欤，亦别有表见不屑道此耶，抑因无纪载遂无闻耶。
墨盒形制不外方圆椭三种，适用以椭为上，圆次之，正方长方皆无取焉。盖墨汁全赖墨瓤内含，墨盒外裹。若墨瓤不敷铺底，则无瓤之处皆聚水之区，水流瓤外，墨含瓤内，是墨与水脱矣。蘸瓤上之墨，必浓而胶，笔蘸瓤外之水，必淡而浸纸。方盒有角，每致墨与水脱之弊，故墨盒形制，亦不可不讲。
寅生刻铜墨盒（顾鹤鸣 周继烈《墨盒存珍》） 大致创始于嘉道年间（18世纪末19世纪初）的墨盒因为存储墨汁便于使用很快取代了需要研墨的块状墨。在墨盒盖上添刻文字图案的首创者，则是同治初年在京师琉璃厂开设万丰斋墨盒店的陈寅生。添刻了诗文之后，墨盒也从单纯的文房用具又增加了文人玩赏的艺术品属性。
存世的寅生刻铜墨盒上，有刻写了这样一首诗的：
古砚池中起墨波
右军书法妙如何
黄庭一卷无多字
换尽山阴道士鹅
有趣的是，在另一件铜墨盒上，有一首非常相似的诗：
洗砚池边起墨波
右军书法究如何
黄庭一卷无多字
最爱山阴道士鹅
右录题唐诗七言一句于汉皋乐处
从两首诗的相似程度看，显然是出自于同一来源的不同变体，而“最爱山阴道士鹅”一句正是来自于后一版本。
《有象列仙全传》江妃二女插图 墨盒刻字中所说的“汉皋”是指汉水之滨的汉皋山（今名万山），“汉皋”出名很大程度是源自于“汉皋解珮”的仙人传说。
江妃二女者，不知何许人。时郑交甫出游江湄，逢二女，解所佩明珠与之。交甫行数十步，女忽不见，珠亦随失。
至于“汉皋乐”，所指的则是源自汉皋之地的音乐，随中原汉民南迁，最终融入广东汉乐的传统古乐。《走进广东汉乐》中写道：
在大埔民间流传的曲谱中，常常可见标注了“中州古调”“汉皋旧谱”（客家人世代相传的旧有乐谱）。……1932年，汉乐大师何育斋将客家筝曲分为两类，把属于中原音韵的乐曲编入《中州古调》，属于戏曲音乐的编入《汉皋旧谱》。
以此推断，或许铜墨盒上的诗句来自于当地早年流传的源自汉皋之地的戏曲中的内容。
声明：本文转载自“南洋钱币志”微信公众号，作者：sinial 李骏。
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