“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”。这出自辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》。“佛狸祠”遗址离南京主城区不远，就在长江北岸六合区的瓜埠山下，从南京江南主城区开车过去，也就40来分钟。
《永遇乐·京口北固亭怀古》，是辛弃疾的名作：千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
这首词的写作距今已有800多年，一直深受欢迎，尤其是词中宏大的战争气势，更是被有从军经历的朋友们所喜爱。辛弃疾写这首词时是65岁，他刚被朝廷起用，任职今天的镇江。一生都在渴望北伐的辛弃疾，是今天的山东济南人。他是著名的抗金将军，在22岁那年，少年骁勇，独闯敌营，生擒叛徒，率部千里投奔南宋。虽然他一生都在呼吁北伐，可毕竟是人微言轻，朝廷大计焉能受其左右？于是尔后的几十年，他的精神世界一直陷在深深的挫败感和失意感之中。可是在垂垂老矣之时，他竟被朝廷派到了江防前线！此时，他站在北固亭这个曾经见证过无数历史英雄的制高点上，北望江北乃至中原的大好河山，南望自己南渡后不堪的蹉跎岁月，瞻望壮志可酬的激荡未来，那种澎湃激情难以抑制！可是，这首词的重点却不在哪里，而是“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”！这很是令人意外。因为他向西的张望影响到了他的心情！他望见了南京六合的瓜埠山，望见了瓜埠山的拂狸祠，望见了那里繁华似锦的街市，熙熙攘攘的人流，热闹祭拜的香火和飞舞盘旋的乌鸦，这与他北伐的高远志向简直是格格不入，顿时怒火中烧！
我们决定去探访一下“拂狸祠”。这倒不是要去细品辛弃疾的这首词，只是怀着好奇，想去那个惹恼词人的地方，看一看究竟那是些什么人，是个什么事。我们驱车到了瓜埠山下，没有看到辛词中的繁华热闹景象，眼前却是一片寂寥。瓜埠山由于曾经长年开山炸石，现虽有保护，但已经是面目全非。瓜埠山的“拂狸祠”早已不存，在其遗址旁，是一座据说是明代修建的“太平禅寺”，寺内游人稀疏，香火稀少。寺院的四周是绿油油的庄稼，偶尔从附近的老街传来鸡鸣犬吠。忽地，一阵阵热浪拂过脸颊，在耳畔留下了风儿的问候，才让人猛醒：这种问候，当年“拂狸”也曾收到过？
“佛狸”不是动物，是北魏帝王拓跋焘的小名，“拂狸祠”是祭祀他的庙宇。约1600年前，中国历史正处于南北朝对立时期，当时，拓跋焘的北魏王朝是建立在中原的鲜卑族政权，而以南京为都城的南朝刘宋王朝则是个汉族政权。在南朝汉族掌控的地面上，却建有一个祭祀北朝鲜卑族帝王的祠堂，这个事本身就很反常，也难怪辛弃疾要气得跳脚。
据史书记载，瓜埠山建“拂狸祠”，源于当年北魏大军的南侵。当时，南朝刘宋北伐失败，拓跋焘亲率大军反攻，一直打到长江北岸，与刘宋隔江对峙。拓跋焘把自己的行宫设在了瓜埠山，这是因为瓜埠山脚有“瓜埠渡”。那时，“瓜埠渡”是长江下游最著名的渡口，具有重要的战略地位，拓跋焘的行宫设在了这里，进可攻退可守，行动自由。可是在南朝的严防死守下，拓跋焘也是一筹莫展，而且时间一长，北人不习南方气候的弱点就充分显现，北魏更要提防他人觊觎自己身后的中原大本营，拓跋焘只好收兵回朝，率军北返。拓跋焘撤走后，当地百姓就把他在瓜埠山的行宫改建成祭祀他的祠堂，以他的小名“拂狸”来命名，给他顶礼膜拜，为他烧香祈福。
百姓的这种做法，是愚昧无知？是缺失家国大义？这是辛弃疾的观点，他的观点左右和影响了后世。可是，如果冷静的想一想，从拓跋焘的北魏跟南朝刘宋的对峙，到女真的金国跟辛弃疾的南宋对峙，其间经历了将近700年，在这漫长的历史风雨中，曾经有过多少兴替，演绎过多少故事，走马灯似的登台过多少英雄豪杰，但是，在民间不是都灰飞烟灭了吗？而只有这个“拂狸祠”还在，祭祀的香火还在。这肯定是有着某种必然性，而不是像辛弃疾那样，简单的跳两脚骂几句就算了事。
其实，“拂狸祠”的香火是跟“瓜埠渡”的兴衰直接相关。瓜埠山下的“瓜埠渡”是古代滁河的入江口，滁河在古代中国的地位实在重要。那时候，滁河水深河宽，支流密布，水量充沛，连接淮河，贯通江淮，在京杭大运河开通之前，它是中原连通江东的唯一水运大通道。据《晋书》《江南通志》《六合县志》等记载，那时，北方各种南向的生产生活物资的物流，都是经滁河运输至“瓜埠渡”，然后再渡过长江运往南京。六朝时，南京是都城，官员军民消费巨大，“瓜埠渡”就成为南京重要的物资保障基地。南齐时曾专门在“瓜埠渡”设郡建仓，囤粮储货，直至隋代，还在此设立榷税关卡。那时的“瓜埠渡”，其地位就相当于后来的扬州，千帆云集，车马盈途，官衙络绎，商贾百姓忙碌不迭，好不繁华！
“瓜埠渡”还是衣冠南渡的主要承运点。特别是晋“永嘉之乱”，南逃的晋室司马睿携宗室诸王就是乘船顺着滁河到达“瓜埠渡”，又在“瓜埠渡”渡江，登陆南京的“五马渡”。在中国历史上经历的几次大的“衣冠南渡”，北方的世家大族、文人工匠、流民百姓，大都是经过“瓜埠渡”过江，他们将中原的礼制、经济技术、文脉等，带到了江南。我们可以想见当时令人震撼的历史场景，十数万官民在“瓜埠渡”等候渡船，渡口四周都是连营扎寨，那种人喊马嘶，哭爹叫娘，生离死别，真是令人心头颤栗！但是，驻足“瓜埠渡”的如此巨量人流，人吃马喂，样样都不得少。南渡不是一蹴而就，是一个相当的时间过程，聚集在渡口的民众也不是都要过江，会有相当规模的人口在“瓜埠渡”沉淀下来。这种规模的人口往来，在客观上也是巨量规模的物资往来和金钱往来，这必然是进一步刺激、推进了“瓜埠渡”的经济、社会和人口的发展。
“瓜埠渡”也必然是重要的军事交通要道。“拂狸”即拓跋焘率领的北魏大军，在追击南朝军队时也是走的这条水路。拓跋焘占据了“瓜埠渡”后，屯兵筑城，临江造船，威逼江南。在古代中国的历史上，凡大军过境，必是百姓遭难，烧杀抢掠，无恶不作，往往是大军过后，赤地千里，尸横遍野，一片哀鸿，异族交战情况更甚。可是，从拓跋焘率军北返之后，“瓜埠渡”的百姓自发为其修祠建庙的情况来看，其最大的可能，就是他约束了部将，没有对当地百姓实施大规模的烧杀劫掠，甚至可能还基本保全了“瓜埠渡”的繁荣。人世间从来没有无缘无故的爱，也从来没有无缘无故的恨。“瓜埠渡”的百姓淳朴也无奈，他们左右不了时局，也把握不了自己的命运，他们的一切都只能由强者决定。他们建“拂狸祠”烧香祈福，应该是感谢拓跋焘的仁慈之心，他们给“拂狸祠”供香了800多年，说明在这800多年里，他们认为最好的强者莫过于拓跋焘。“拂狸祠”延绵的香火，本质上是“瓜埠渡”的百姓在动荡的岁月里，希望得到长远而稳定护佑的最扑素的愿望。这是忧患元元求生的本能，跟愚昧无关。
“拂狸祠”终究还是垮塌了，这不是因为辛弃疾的怒火使然，而是缘于滁河水的历史变迁。隋唐京杭大运河开通以后，全国的漕运、商旅重心就发生彻底转移，滁河水道的全国性航运地位被根本取代。而雪上加霜的，是长江水文的持续变化，导致北岸泥沙不断淤积，江岸逐年南移，至明代以后，“瓜埠渡”就彻底脱离了临江的区位，渡口不复存在，导致“瓜埠渡”不但失去繁荣，而且迅速凋敝，萎缩成今天的一条小小的农村老街。而作为“瓜埠渡”繁荣附属物的“拂狸祠”，也紧随着其节奏，终于垮塌于明代。
岁月无痕，是真的狠劲！辛弃疾的年代距今也不过800多年，可是，现在我们站在“瓜埠渡口”的石碑前，只能神往十余公里之外的长江主航道。放眼四周，居然找不到一丁点当年让辛弃疾大动肝火的痕迹，“拂狸祠”没有了，乌鸦没有了，香火社鼓等等都没有了，大自然演化带来的山河及社会的沧桑巨变，不禁令人百感交集，好像历史上曾经在这里轰轰烈烈热热闹闹上演的那些往事，都未曾发生过一样。
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