zhihu.com/question/10336397209/answer
01
因为脑皮层负责处理性器官识别和足部识别的部分紧贴着，容易误识别。
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脚和S殖器在对侧初级体感皮层的代表区彼此贴邻，均位于中央后回的内侧壁（medial wall），仅相隔 1 cm 左右。
丘脑-皮层突触在围产期及青春期会经历重叠消除过程，大约有17%左右的人在这一时期会出现脑部神经递质扩散（如谷氨酸、去甲肾上腺素泄漏），即可把相邻脑部皮层“焊”在一起，让他们的大脑把足部和S殖器官联系起来
这症状常见人群为青少年时期久坐不运动者
通过大量实验，相关机构一般会根据神经递质扩散程度把人分成三类，经大量数据观测，神经递质扩散和青少年时期的运动量成负相关：
A类人会因为脚和性器官的关联感到兴奋
B类人则会因为脚和性器官关联性过强而感到羞耻心
C类人并未发生神经递质扩散，于是他们只会感到脚很脏很恶心
简单来说，越是内向，越是小镇做题家的人，就越把喜欢脚当生殖器
当然这并不绝对。
就像是爱吃油炸食品的人会肥胖，也有很多人顿顿吃薯条披萨不长肉，也有很多人天天吃烙饼都能长胖。
这只是一个相对重要的影响因素，还有其他的各种各样的原因会影响，只能说概率比较大，这里就不说了。
02
接下来我们讨论实际。
我国在先秦两汉时期，很多人都是直接赤足行走，无“露脚=羞耻”观念。
有部分将脚视为性器官的人，但是他们被边缘化，社会主流没有将脚和性器官联系起来，比如看曹操曹丕曹植的诗，他们就喜欢肚兜，对脚没有什么特别感觉。
隋唐时期，由于科举制的盛行，文人话语权增大，于是当时的主流社会被A类人群，也就是对脚感兴趣的人掌控，那时候流行“步步生莲”舞，女伎赤脚或穿薄袜踏地，男性文人作诗仍可直视、把玩
李白《越女词五首》
长干吴儿女，眉目艳新月。 屐上足如霜，不著鸦头袜。
杜牧《咏袜》
钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。
在黄巢起义后，又连着5代乱世，中国2000年以来的世家大族的门法制彻底解体。
两宋时期大量的寒门知识分子成为士大夫阶级，这些人天天内卷科举青少年时期更久坐不动，于是B类群体成为了社会主流，这些人一听到脚就会想到X器官，就会感到羞耻
这下好了，脚成敏感词了，但欲望还在，那咋办啊？
他们就开始去写鞋袜
苏轼《菩萨蛮·咏足》
涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去； 只见舞回风，都无行处踪。
秦观《菩萨蛮》
冰姿洁，金莲衬，小小凌波罗袜；背人羞整顿，斜抱云和月。
赵易夫《谒金门》
疑是嵬坡留锦袜，至今香未歇
看出什么区别了没有？
宋人不再像唐人那样直说“素足如霜”，不再直接描写肉体美感，而多用“罗袜”“凌波”一类隔层描写，开始出现“窄袜弓鞋”这种把“袜＋鞋＋缠足”打包的隐晦套语，脚逐渐“消失”在公共场合。
并且不仅仅是唐朝那样的观赏与把玩，宋人对鞋袜的气味表示出充足的兴趣。
宋朝时有一个词，叫马嵬袜
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在宋朝理学里，能够接触某人的鞋袜就意味着与某人有亲密关系，于是宋朝诞生了一批喜欢闻臭鞋、臭袜子、臭靴子的亚文化圈，并延续至今。
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03
在西方，由于其古代并没有诞生出黄巢这样打破贵族垄断的历史事件，所以西方古代主流社会主要是A类群体，他们人和隋唐时期的人一样，喜欢直接看脚和玩脚，直接表示自己对肉足的热爱。
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当然了，西方还是有两宋士大夫一样的B类群体，比如一些基督教的神职人员，最典型的就是知名基督教翻译奠基人杰罗姆，他就觉得脚很羞耻，认为女性不得在公共场所穿戴凉鞋和拖鞋，女性不得在公共场合露出脚趾。
但是这种声音不占主流，很快就被压下去了。
于是西方在古代以肉足控为主，东方则多喜欢鞋袜就是这样延续了下来
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恋足大概就是这样来的吧。
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