五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
这几句话很容易把《阴符经》读玄了。
尤其是“宇宙在乎手，万化生乎身”，气势极大。只看字面，仿佛一个人悟得某种秘诀之后，便可以把天地握在手里，万物的变化也都由自己发动。
若照字面理解，反而容易把这两句话读偏。
要读懂它们，还得先看前面的“五贼在心”。
“贼”原本在天，现在却进了人的心。
天地的消长本来不需要人参与。季节照常更替，水往低处流，草木自行荣枯。人却能够察觉这些变化，并把眼前发生的事同过去的经验放在一起，判断接下来可能发生什么。
“心”的分量由此重了起来。
古人说心，通常不只指今天所说的情绪和感情。感知、思虑、判断、欲望、意志，都在其中。眼睛看见了什么，耳朵听见了什么，过去的经验留下什么，一件事情可能怎样发展，人准备采取什么行动，都要经过这个“心”。
所以《阴符经》接着说：
天性，人也；
人心，机也。
“机”这个字很有意思。
《说文解字》说：“主发谓之机。”古注又常以弩机、弩牙来说明这个字。弩已经张开，箭也搭好，真正决定它何时发出的，只在那个很小的关节。手指一动，箭便离弦。
后来“机”又引申出机变、机要、机微等意思，仍多少保留着这种意味：一个很小的发动处，可能牵动很大的结果。
“人心，机也”，读到这一层，就不宜只把它理解成人心善变。
天地的变化到了人这里，要经过判断，才能成为行动。心正处在这个关节上。
同一场雨落下来，有人先想到收衣，有人会想到蓄水；靠河吃饭的人，也许已经去看水位，盘算几天后的船期。雨还是那场雨，落进人的生活以后，却生出了不同的后果。
区别出在人。
山不会判断风，河流不会选择方向，草木荣枯也不知道自己正在经历春秋。人却会在冬天还没有到时，先想着屯粮。
许多行动，就从这种对尚未发生之事的判断里开始。
这种能力，使人不必永远跟在变化后面走。
也使人有可能伸手进入变化。
《阴符经》于是说：
五贼在心，施行于天。
“施行于天”如果被解释成人可以凌驾天地，整部经就很容易滑进神秘主义。放回“观天之道，执天之行”的语境里，它更像是在说：天地的规律一旦被人看见，便可能通过人的行动，重新作用于天地万物。
水向低处流，人不能改变水的性质，却可以开渠，使它沿另一条道路流去。风也不听人的命令，帆却能够借风行船。
人在做的，是利用已经存在的条件。
天地没有替人修渠，也没有替人张帆。可如果没有水势和风势，这些事情同样做不成。人的位置因此变得微妙。他离不开天地给出的条件，又能重新安排其中的一部分。
“宇宙在乎手，万化生乎身”若只读成某种控御宇宙的神通，反而把它读窄了。一个人看清事物之间的关系，知道力量正在向哪里移动，又恰好在关节上做了一个动作，他的力量虽然很小，结果却可能远远超过他的身体。
堤坝上的一道裂口就是如此。
及时堵住，也许什么都不会发生；有意把它扩大，河水的去向便可能随之改变。
关节常常很小，后果未必小。
这大概也是“机”最吸引人的地方。
同时也是它最危险的地方。
这种能力，放到军事上是战机，放到政治里是判断，放到人际之间，往往就成了拿捏。
心能见机，也能造机。
而天地的变化没有私心，人却有。
一个人急于得到某件东西时，很容易把眼前的征兆都理解成“时机已到”；舍不得已经拥有的东西，又会在局面早已改变之后，仍旧相信旧日的办法还能继续维持下去。
人看世界，很少像自己想象的那样干净。
欲望会进入判断。
恐惧也会。
所以《阴符经》后来又说：
心生于物，死于物，机在目。
这句话历代解释颇多，“机在目”尤其如此。后世有一种很有代表性的解释，是把“目”看成人心接触外物的重要门户：物先入于目，继而牵动于心。
沿着这一层去读，“心生于物”便有了很实际的意味。人并不是站在世界之外冷静地观察一切；外物进入眼中，也会唤起欲望、记忆和成见。
一个掌权者如果久居高位，周围的人渐渐只把他愿意听的话送到面前，他看到的“天下”便可能越来越小。城池仍在那里，百姓仍在那里，奏章也每天送来，可进入他眼中的，只剩下经过层层筛选的一部分。
“机在目”读到这里，便有了一点令人警惕的意味。
人当然有能力。
“宇宙在乎手，万化生乎身”，已经把这种能力说得很高。
但这部经并没有因此把人想得过于美好。
那只手后面还有一颗心。
心里有欲望，有恐惧，有爱憎，也有计算。天地的生杀进入这样的心以后，事情自然不会像四时更替那么简单。
一个人能够认识天时，并不能证明他一定会把这种认识用在恰当的地方。
更麻烦的是，人还会替自己的行动寻找解释。
中国政治传统中，“天命”“天意”从来不只是书本上的词。《周易·革》说：
汤武革命，顺乎天而应乎人。
王朝更替常借这样的语言说明自身的正当性，其他政治行动也不乏借天意为自己作证者。
可天不会开口。
最后告诉别人“这是天意”的，仍然是人。
危险便从这里生出来了：人既能观察天地，也能借天地替自己说话。
自己的欲望，可以说成天命；自己的判断，可以说成天道。一旦走到这一步，“见机”便悄悄变成了另一种东西。
所以读“宇宙在乎手”，只看到豪迈是不够的。
那只手里还有责任。
看见变化以后是否出手，出手到什么程度，并不能只靠一句“时机已到”来决定。能够乘势，也不能替行动本身提供正当性。
《阴符经》把人从被动承受天地的位置上提了起来，同时也把一个难题交给了人：
既然你能见机，你准备怎样用它？
“五贼”进入人心以后，天地的变化开始经过人的判断，变成人的选择。
到了最后，发与不发，落在人心。
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