吾性自足，心外无物，知行合一。
这三句话都出自明代王阳明（王守仁）的阳明心学，但出处和语境各有不同，核心是把“成圣的依据”“世界的意义”和“实践的工夫”串成一条线。
吾性自足
完整原句是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。出自王阳明三十七岁贬谪贵州龙场时的“龙场悟道”，载于《《王阳明全集》·年谱一》（正德三年，1508年）。
含义：圣人的大道不在外面事物上，而我自己的本性里本来具足。过去按朱熹“即物穷理”的路子去竹子上格、去事事物物上找天理，方向都错了。这里的“性”近“心”，是说人人本有良知良能，成圣不靠外求经典权威，只靠向内唤醒本心。它是阳明心学“心即理”的萌芽。
心外无物
出自《传习录》（下卷“南镇观花”公案）。弟子指南山花树问：花在深山自开自落，与我的心有何关系？阳明答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”又常说“心外无物，心外无事，心外无理”。
含义：不是否认花作为物质存在，而是说事物对人有意义、被“明白”地显现，离不开心的知觉与参与。心与物在同一种意义世界里一体流通，理不在心外。它是“吾性自足”的推开——本心不只具足圣道，也构成我们与世界打交道的根据。
知行合一
正德四年（1509年）阳明在贵阳龙冈书院讲学时正式提出，系统论述在《传习录》上卷（徐爱录）及后来《答顾东桥书》等。
含义：针对朱熹“知先行后”把知和行拆成两截的流弊。阳明说“知是行之始，行是知之成”“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；晚年更提炼为“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。真知自然含行，行是知的落实与完成；一念发动处不善，也要当下克倒，因为意念本身已是“行”的开始。这套工夫后来归到“致良知”——良知是知，依良知去做是行，二者本是一事。
三句连起来看：吾性自足说“道在我心，不假外求”；心外无物说“心与万物同体，意义由心显发”；知行合一说“唤醒本心后，必须在事上做出来，知而不做等于未知”。前者是本体上的自信，中间是宇宙观上的展开，后者是落脚到人生的实践纲领。#吾性自足##心外无物##知行合一#
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