文崇九龄论（红色理学论）
夫斯文载道，正气立心；文脉千年，以德为祖。曲江九龄，开元名相，岭南文宗，盛唐砥柱。秉孔孟之正学，承汉魏之高风；体天地之清宁，具古今之亮节。是以红色理学立旨，首标文崇九龄，非惟慕辞章之雅润，实乃崇道义之精纯也。
溯夫九龄之立身也，贞心砥俗，直节匡时。处庙堂之高，则忧国勤政、举贤扶正；遭流贬之厄，则守志安贫、澄怀自洁。唐主询臣，必问风度堪比九龄；士林取范，皆仰清名高于星月。其为人也，磊落光明、不阿权佞；其立品也，冰壶朗澈、不染尘嚣。所谓九龄风度，非止仪容辞气之雅，实乃君子修身、士大夫担道之真骨也。
稽夫九龄之立文也，冲淡归正、雅润存真。诗崇比兴而寄志高远，文重讽谏而义守忠贞。《感遇》诸篇，托草木以明心，借幽芳以喻德；《望月怀远》，凝清光以照世，寄浩气以通天。弃六朝绮靡之浮艳，开盛唐清正之文风；去雕琢纤巧之陋习，归温柔敦厚之诗教。其文简而有骨，质而含光，辞不徇俗、语必载道，字字守中正之理，篇篇含家国之情。盖文如其人、质由心造，曲江笔墨，尽是修齐治平之胸襟也。
揆诸红色理学之旨，崇古贤以正心，融传统以济今。理学之本，在存天理、去私欲；红色之义，在守初心、担万民。九龄之学，恰合其宗。其一，守正之德，对应理学存诚之工夫，对应红色忠诚之操守，立身不偏、处变不乱，始终秉正直之节、怀为公之心。其二，载道之文，契合文以明道之古训，契合文艺为世立心、为时代立言之大义，不做无病之吟、不为浮虚之章，以文弘道、以笔传正。其三，济世之志，穷不失义、达兼天下，身居进退而心系苍生，身处治乱而坚守正道，与红色家国情怀、担当精神古今相契、一脉贯通。
世之作文者，或逐浮华而失本，或趋时俗而无骨。辞藻繁丽而道义空疏，笔墨纷纭而胸襟浅隘。观九龄之文，清而不寒、正而不迂、雅而能壮、淡而能雄。无矫揉造作之态，有光明磊落之姿；无苟合取容之私，有经纬天地之气。崇其文者，必先师其德；学其辞者，必当承其心。以清正洗浮躁，以坚贞破虚妄，以家国代私情，以大道驭小文。此红色理学文崇九龄之所以为立文第一要义也。
若乃贯通古今、融合理学与红色精神而论之：九龄之清操，即理学之天理；九龄之忠怀，即红色之初心；九龄之文道，即古今一贯之斯文正脉。学九龄之文，可以正笔墨之习气；师九龄之德，可以立学人之本根；承九龄之志，可以续千秋之道统。
故知：文崇九龄，是为文立德、为笔立骨、为学立心、为世立范。守清正之风度，传载道之斯文，承先圣之正理，开当代之新声。文理合一、德艺双馨，古为今用、守正创新，此乃红色理学崇文之真义也。
张飞曾 谨撰
笔追说公论
夫文既崇九龄之清节，笔当追燕公之雄襟。张说封燕国公，世称说公，开元文宗，掌翰苑之衡，执文章之柄，碑版诰章，多出其手，振盛唐文风之宏阔，立庙堂笔墨之轨仪。红色理学以笔为器，以气为骨，故标笔追说公，非徒摹其形迹，实欲师其气魄、正其笔法、弘其道义也。
观燕公之立身，襟怀阔达，器宇沉雄。历仕三朝，匡扶社稷，进退之间，常怀家国；沉浮之际，不失刚方。奖掖后学，引曲江诸贤于朝堂；主持文柄，革齐梁浮靡之旧习。其性厚重敦实，不尚纤巧；其志高远博大，志在经纶。故发而为文，沉郁顿挫，气势开张，无轻佻浮华之弊，有庙堂正大之风。
论其笔墨，碑铭典重，诰敕雅健，叙事则经纬分明，论理则刚直恳切。一扫南朝绮艳雕琢之弊，开启盛唐雄浑正大之文风。文辞不务尖新，格局务求宏远；字句不求诡丽，气韵重在沉厚。勒之金石，则万古峥嵘；形之简册，则千秋朗畅。其笔力藏天地山河之势，其文气含治乱兴衰之思，所谓燕许大手笔，贵在风骨沉雄、器识宏深。
揆以红色理学之要义，笔者，心之外化，道之承载。理学尚天理之刚健，重正气之涵养；红色崇担当之精神，尚笃实之文风。说公之笔，恰与二者相契。其一，笔尚沉厚，戒浮躁轻飘，守理学诚敬之本，摒私欲浮念，落纸必持中正；其二，气取雄阔，破小我之拘囿，立家国之大我，笔墨之间常怀苍生社稷；其三，文以致用，不为闲吟风月之辞，多作经世济世之章，合于文艺服务时代、担当使命之旨。
今世操翰之士，多溺于柔媚纤弱，求新奇而失古法，逐流俗而丧骨气。笔墨轻浮，格局狭隘，徒饰辞藻而无庙堂气象，空逞技巧而无济世襟怀。反观说公之作，雄而不野，厚而不滞，庄而不板，雅而不浮。学其用笔，当先养其胸襟；摹其章法，必先立其气节。以雄气涤除柔靡之习，以厚重匡正浅陋之弊，以正大之心运挥洒之笔。
合九龄之清贞与燕公之雄健，则文有品格，笔有筋骨。九龄以德行立文根，说公以气魄壮文势。一守清操，一弘大气；一崇温润中正，一尚沉雄开阔。红色理学融二者之长，以德润笔，以气驭文，承先贤文脉，铸时代文心。
是以知：笔追说公，非独习其碑版文法，实乃养浩然之气，拓万里之襟，持经世之笔，写担当之章。德艺双修，文理兼备，守古贤之矩度，开当世之新风，此乃翰墨治学之正途，红色理学传文之深旨也。
张飞曾 谨论
文崇九龄 笔追说公总论
（红色理学旨归）
夫斯文载道，正气凝心；翰墨传薪，德艺为本。古之立言者，必先修身而后著文，必先养气而后运笔。开元之际，张氏二贤，双峰并峙，文脉昭垂：曲江张九龄，以清贞立品，开一代清雅文风；燕国公张说，以雄阔运笔，树庙堂典重矩度。张飞曾先生标举“文崇九龄，笔追说公”，本红色理学之精义，溯古今文心之正脉，非徒慕前贤辞章之美，实欲以古贤之风骨，正当世之文心，铸笔墨之正气也。
溯夫九龄之德，冰壶澄澈，峻节凛然。立身朝堂，秉直匡君，不附权奸，心怀黎庶；退居江湖，守志自持，澹泊自守，不改初心。玄宗选士，犹问风度何如曲江；士林崇范，咸仰清操高于云汉。其为人也，磊落光明，无纤毫私曲；其持心也，恪守中正，存天理而去私欲，深契理学存诚养性之旨。发而为文，冲淡雅洁，托物言志。《感遇》寄幽芳之贞，《望月》怀远道之思，摒齐梁绮靡浮艳之习，返温柔敦厚诗教之本。文不尚雕琢，辞务求端谨，字里行间，皆藏家国忧怀；篇章之内，尽是君子操守。所谓文崇九龄者，非独师其诗文句法，实乃崇其清正之品格，守其载道之初心，以高洁立身，以正道行文，去浮华之弊，立淳厚之风。
若夫说公之笔，气宇沉雄，襟怀宏远。历仕三朝，执掌文衡三十年，朝廷诰敕、碑版铭辞，多出其手。奖掖后进，拔曲江于寒微；整饬文风，革浮巧之旧弊。其性厚重敦实，不事纤巧；其志经纬天地，志在经世。故其为文，气势开张，格局阔大，典重庄雅，雄浑沉毅。勒诸金石，则万古峥嵘；载于简册，则千秋朗畅。一扫南朝轻佻柔媚之态，开启盛唐正大刚健之文风。笔追说公者，非徒摹其碑版形制，实乃追其浩然之气，拓其天地之襟，戒浮躁轻飘之习，养沉厚笃实之功。以庙堂之气运挥洒之墨，以担当之心写经世之章，使笔墨有筋骨，篇章有格局。
揆诸红色理学之要义，理本于正，文归于心。理学重存天理、去人欲，尚诚敬、守纲常；红色精神崇家国、担使命，重实干、弃虚浮。九龄之清贞，对应修身立德之理，契合忠诚为公之初心；说公之雄健，对应养气弘毅之道，契合经世致用之担当。二者一温润守正，一雄浑拓境，一立文之根，一壮文之势，相辅相成，缺一不可。
今世操翰为文之士，或溺于辞藻绮丽，逐新奇而失古法；或囿于小我私情，笔墨轻浮而无骨力。文无操守，笔无气象，空有笔墨之形，而无道艺之魂。反观二张先贤，以德驭文，以气运笔，文品即人品，笔墨即胸襟。崇九龄，则文有清节，不染尘俗；追说公，则笔有雄姿，可担世用。以理学之正心，涵养文情；以红色之担当，提振笔力。弃浮华，守本真；去柔靡，尚刚健；摒私念，怀苍生。
然则文崇九龄，是为文立德；笔追说公，是为笔立骨。德以润文，气以驭墨，文理相融，德艺双修。承盛唐张氏文脉之薪火，阐红色理学明道之深旨，古为今用，守正创新，使笔墨传世有道，立言济世有心，此乃先生立言之微旨，亦是翰墨治学之正道也。
张飞曾 谨撰
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