“假”镈钟奏响真雅乐——读小说《高仿》|古乐|小说|文物|演奏|礼乐|雅乐

《高仿》

周颖著

作家出版社

由作家出版社出版、周颖著的长篇小说《高仿》以警方侦破盗墓案件为主线，通过对侦缉文物犯罪与人性博弈的深入刻画，巧妙融入对我国“礼乐”文化的深刻思考。礼乐文化虽历史久远，但其观念已绵延两千余年，深深植根于中华民族的精神血脉之中。我国古代推崇“礼乐之治”，认为人“立于礼，成于乐”，最终实现“礼序乾坤，乐和天地”的理想境界。

无论是庄严肃穆的德音雅乐，还是质朴鲜活的民间小调，其间都蕴含着深厚的礼乐文化。许渊冲曾以《诗经》中脍炙人口的“关关雎鸠，在河之洲”为例，解析其音韵之美。他指出，“关关”实为模拟雎鸠“咕咕”的叫声，因“咕咕”为闭口音，不够响亮，古人便以“关关”代之，使音韵朗朗上口，悦耳动听。“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。”冯友兰认为，礼是对自然外在秩序的模仿，乐则是对自然内在和谐的模仿。礼，是善的外化；乐，是美的外化。无论是黄钟大吕的雅乐正声，还是淳朴自然的“风”，正礼定乐的本意，皆承载着中华民族对真、善、美的执着向往与理想追求。

《高仿》以书名直接点明主题，从一开始便引导读者进入“真假之辨”的思考。作品在辩证审视这一命题的过程中，继续探讨如何使古老的“礼乐”文化在现代社会中焕发新的生命力，实现传承与创新，为当代生活增添独特韵味。

《高仿》讲述了工艺品制作者纪大奎打造了一套足以乱真的高仿镈钟，被青年历史学者纪望晴借去，用于指导学生演奏古乐《祈拜高神天》。在演奏过程中，纪望晴陷入如梦似幻的穿越体验，仿佛置身历史现场，与古人对话交流，真切感受到历史的温度与质感。

纪望晴的两位追求者，身份截然对立：一位是某大学副校长、历史学教授范洲子，实为盗墓犯罪团伙的核心成员；另一位是警察安得远，一直在追查当地的盗墓案件。随着案件的侦破，被盗古墓的主人，正是纪望晴在梦幻演奏中所见的历史人物，两千年前的历史真相，与当下的现实悄然合榫：两千年前崩坏、僭越的礼乐秩序，在当下的《祈拜高神天》演奏中得到精神上的修复与回归；而犯罪分子，也终在正义的追查下伏法。

《高仿》以铜璧山市柏树湾一所老宅下的古墓被盗与破获为线索，串联起公安人员、考古人员、盗墓团伙、工艺品制作者与大学教授等多组人物关系，展开一场真与假的深刻较量。小说中，“高仿”所承载的真伪之辨，具体体现在器物与人物两个层面。在器物层面，它指向一套高仿的镈钟；而在社会法治与历史文化层面，故事讽刺了道貌岸然的盗墓团伙成员范洲子，而这一团伙所盗掘的墓主太宰卿，本人恰恰是一位破坏礼乐文化、僭越当时礼制的人物。纪望晴的情感经历贯穿其中，她的每一次选择，都蕴含着对“真”与“假”的价值判断与精神取舍。

在人物关系的编织中，作品还巧妙地呈现了“雅”与“俗”的辩证互动。例如，李晓萍夫妇从事文物工艺品制作，身上带着市井小民的烟火气，与闺蜜纪望晴的“雅”形成鲜明对照。正是在这种相互碰撞、彼此映照的关系中，人物之间迸发出独特的趣味与张力，也使小说的文化意蕴更加丰厚。

《高仿》在文化层面进一步叩问了“真”与“假”的辩证关系，颇具启发性。一套高仿的镈钟，若用于倒卖贩售、以假乱真，便属于违法犯罪行为；然而，若用于教学展示、文化传承，它便进入了历史与精神的范畴，不仅能演奏出真实的《祈拜高神天》，还能让人在与古人对话的遥思中，获得情感的共鸣与文化的延续。同样，刻有《祈拜高神天》的木简，虽非真文物，但刻制所用的木头是真实的，从古棺上抄录下来的曲谱也是真实的。从物质层面看，它们或许不具备“文物”的身份，但在文化传承的过程中，它们实实在在地承担了“如假包换”的传承功能。

值得关注的是，过去专为贵族演奏的镈钟，在今天不仅被用来演奏《祈拜高神天》，让人遥想古人与天对话的庄严场景，还能奏响民歌《好一朵茉莉花》以及《我和我的祖国》。这种古今交融的演奏方式，将古乐器与当下生活有机结合起来，具有了与历史对话、与传统文化对话的深远意义。