命理学自镜录
——天辛大师自述
卷首：辛窗夜雨
丙午年立秋，余山麓之旧庐整理先祖遗箧，得乾隆年间手抄命谱三十六册，蝇头小楷，朱墨灿然。窗下烛摇，山中雨细，忽有松鼠跃案，蹬翻"天乙贵人"之章。余执册长叹：此吾家六世心血，今付辛一人矣。
先世居齐鲁，自曾祖以降，皆以子平为业。然非市井之流，实授徒著书，闭门谢客之时多，开门纳履之日少。祖父常诫曰："命学非术，乃心学也；非为人算命，乃以命算心。"余幼时懵懂，及长历事，始知此语之重。
今世俗以命理为迷信，以命师为江湖，余每闻之，不以为忤，反觉其宜。盖今之命学，果多附会穿凿、敛财惑众之徒，使先圣精微之学，沦为下九流之具。余既承家学，不敢自秘，愿以此录，剖白心迹，使知命理之中，亦有光明正大者在。
第一镜：观天之道，执天之行
命理之学，根源深远。上溯轩辕，命大挠作甲子；下及周孔，演《易》以穷性命之源。昔者圣人观象于天，俯察于地，见日月之行有度，五星之转有时，因悟人生天地之间，必受大气候之陶铸。此命理所以立根之处，非凭空臆造也。
余尝读《尚书·洪范》，言"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。此非迷信之论，乃古人以五种基本运动形式，概括宇宙变化之尝试。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。人之生也，禀天地之和气，受四时之推移，其性情刚柔、智愚贤不肖，盖有类乎物性者焉。
命理以干支纪时，以阴阳消长、五行生克为纲，实欲建立"时间人格学"之模型。同一时刻出生之人，其气质趋向必有相似之处，犹之江南之人多温婉，燕赵之人多慷慨，地理环境使然，时间场域亦必有影响。近代西方有"生物节律"之说，有"时间心理学"之研究，其理与命理暗合，而命理精详，反过之远矣。
先祖为余批命，"大运"一栏批曰："此十年行木火之地，宜进不宜退，宜文不宜武。"时余方弱冠，将应武备学堂之召。祖母难之，祖父曰："听其自决。"余遂从文。后十年间，著书立说，果有所成。此非祖父之神，乃大运揭示之时机，使人知所趋向而已。
命理之第一优点，在于知时。知时非宿命，乃知大势之所趋，明进退之宜也。
第二镜：穷理尽性，以至于命
《中庸》曰："故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。"此"命"字，非谓前定之数，乃谓本分之所当得。命理之学，正欲人"居易俟命"，不"行险徼幸"也。
余有弟子某，出身寒门，性耽于逸乐。余观其命，财帛宫丰而福德宫薄，因告之曰："汝命中财星旺，然非正道之财，乃偏门之诱。若不从正途，必陷囹圄。"弟子不信，投身股市杠杆，初尝甜头，继而大败，负债累累，几至绝路。后复来见，余不之责，但为重新规划，教以命之"用神"在勤在拙，不在机巧。今其人已为小有成就之实业家，每言曰："非师改我命，乃师改我心。"
此命理之第二优点，曰明心。心者，命之主也。同一八字，心正者见其积极，心邪者见其消极。命如种子，心为土壤，同一稻种，沃土生嘉禾，瘠土生稗草。命理之价值，在使人反观内省，知己之所长所短，从而修养以变化气质。
先祖又尝言："批命如诊脉，不在言病之可怕，而在处方之对症。"故余家批命，必于凶处示以转圜之机，于吉处戒以持盈之道。此与医家"治未病"之理相通，与儒家"戒慎恐惧"之教相合。
第三镜：通变达权，与时偕行
命理之流传，代有革新。汉有纳音五行，唐有李虚中禄命，宋有徐子平之格局，明有刘诚意之滴天，清以降格局派、旺衰派、盲派迭兴。此非古人之善变，乃命理本有活水之需，不能一成不变也。
余家之学，兼采众长，尤重"变"之一字。先曾祖有言："格局者，死法也；气象者，活法也。执死法者，乡曲之巫；通活法者，通儒之选。"故余家批命，不唯干支五行，必参以时代背景、社会环境、个人修为，综合判断。
有某巨贾，命造财煞极旺，以古法论，当是富贵双全。然余细推之，其人行运皆在开放之初，正当市场经济大潮涌起，彼以胆大妄为而暴富。若早生二十年，则"投机倒把"之罪耳；若晚生二十年，则市场规范之世，亦无由以奇计获利。故同一命造，生不同时代，其"实现形式"迥然有别。此命理之所以必须"现代化"也。
命理之第三优点，曰通变。通变者，不泥古，不悖今，以古人之智慧，参今日之实际，使传统与现代相接榫也。
第四镜：安身立命，淑世牖民
命理之用，大矣哉！不仅个人之趋避而已，实有补于社会治理、人心安顿。
昔者先王制礼，必因于四时；圣人施教，必本于性情。命理以阴阳分之，以五行类之，使知人性之各异，不可强同。有人性急如火，则宜使之知缓；有人性懦如水，则宜使之知立。此因材施教之遗意也。企业用之，则知人善任；学校用之，则因势利导；医院用之，则心理抚慰。此命理之社会功能，不可诬也。
余尝为某福利儿童批命，有孤儿八字纯阴，性情孤僻。余告保育员曰："此子宜近阳光、宜习动功、宜交阳性之友。"保育员依言调护，半年后，儿童开朗多矣。此非命理之玄，乃命理提示之性格倾向，使人知所侧重耳。
又命理于婚姻匹配，亦有参考价值。非谓某命必克某命，乃使双方知彼此之性情、需求、冲突之点，从而预先调适。此与西方之婚前辅导、心理测试，其用一也。
命理之第四优点，曰致用。致用者，非江湖之骗术，乃经世之实学也。
第五镜：观我生进，文明互鉴
立于世界文明之林，反观中国命理，有特别值得珍惜者。
西方心理学有荣格之"共时性"原理，言心理事件与物理事件之非因果关联，与命理"天人感应"之说不谋而合。又有"MBTI"人格分类，将人分为十六型，与命理之十神分类，思路相通，而命理之精微繁复，远胜之。此命理可与现代心理学对话者也。
天文学发现人之出生季节与某些疾病有关联，称为"季节生物学"；命理则以出生之时辰定五行之偏旺，提示健康之倾向。虽方法论不同，其探索方向可互证也。此中国命理可与自然科学对话者也。
更有进者，命理承载中国人之时间观、宇宙观、人生观，是中华民族深层心理结构之体现。其重视关系（干支关系）、重视过程（大运流年）、重视整体（全局平衡），与西方个人主义、静态分析之思维，恰成互补。在全球化时代，此种文明资源，尤为珍贵。
命理之第五优点，曰载道。载道者，载中华文明之道统，使不绝于一线，而可与世界文明互鉴共进也。
卷尾：辛庐灯烬
雨歇窗白，册已整理过半。余起视庭中，松针坠露，曦光初透云层。忆祖父尝于辛窗下教余："汝名'天辛'，辛者，辛勤劳苦也，亦革新之义。汝当辛勤劳苦以继学，革新以求真，勿使先人坠绪，绝乎汝手。"
今余已古稀之年，门下亦有传人。愿以此录示之：命理非神秘之术，乃文化之瑰宝、智慧之结晶。其优点在知时、明心、通变、致用、载道，其流弊在宿命、江湖、媚俗、支离、迷信。学者当择其善者而从之，其不善者而改之，使命理之学，Cleaner and Clearer，重返文明正道。
或问：子既倡命理之优，何为自曝其短？曰：非自曝也，乃自信也。真玉必不惮于火，真金必不怯于炉。唯其自信，故能自镜；唯其自镜，故能日新。此余家六世之秘，今为世人说破。
辛窗灯烬，东方既白。未知后之览者，将有感此斯文否？
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