文章资讯来自；上海 原创作者 安神定志 旭日社
俄国家开发银行8月16日宣布，不再聘任安德烈・克列帕奇担任首席经济学家。据媒体披露出来的内部消息：安德烈遭开除公职是因为他 5月份的一次发言。
在那次闭门论坛上，安德烈坦言俄罗斯赢不了与乌克兰的这场消耗战。他警告：俄罗斯可能因为战争负担叠加制裁和经济结构性失衡，突发广泛的社会危机。经济学家发表一点悲观预测和风险预警，俄罗斯先前可以有。但当下战争僵持，时局艰难，有人喜欢听到国家经济无比坚韧，战场形势一片大好。
安德烈事件表明：在俄现行体制内，已没有公开讨论战局胜负和国家安全的思想舆论空间。套用一句流行很广的网络说法：“解决不了问题，就解决提出问题的人。”
解决提出问题的人，在中国历代封建王朝中可谓屡见不鲜。尽管过往的故事，无论是形式还是内容，都不能与俄国正在发生的事情做简单类比与不恰当的联想，但其中某些相通的警示仍值得深思。
史料记载，商王朝末年社会矛盾激化，统治危机加剧。究其原因无非是高层荒淫奢靡，国家重赋厚敛，外加严刑酷法。眼见民怨四起，诸侯离心叛乱，纣王的叔叔比干痛陈朝政过失，希望改革弊政，挽回人心。纣王不但没有改过，反而恼羞成怒，将比干剖心处死。
箕子也是王叔，见纣王使用象牙筷子，认为奢靡是王朝衰败的前兆。他反复劝谏纣王俭以养德，后者都置若罔闻。箕子明白继续直言会引来杀身之祸，于是装疯自保，最后还是被纣王囚禁。
微子是纣王的兄长，也因劝善而遭猜忌，无奈之下逃离商都，隐居避祸。还有像商容、梅伯等忠臣，皆因直谏或被纣王施以炮烙之刑，或遭罢免流放。
当说真话招祸，文明被懦弱愚昧和残暴笼罩，该如何匡扶正义，体现人的价值与尊严？在乙巳复兴本《道德经》大义正解的文学语境中，函谷关令尹喜满心沉重与迷茫，向老子请教。
“纣王以西伯姬昌、九侯、鄂侯为三公，三公的遭遇也都令人扼腕。九侯为邀宠把女儿送给纣王，谁料事与愿违，不但女儿未得纣王欢心被杀，他本人也遭醢刑。鄂侯为九侯辩护，直言纣王之过，竟被纣王处以脯刑。姬昌见九侯、鄂侯惨死，私下叹息被同僚告发，遭囚羑里。那是一个什么样的黑暗时代啊，回望一眼都令人窒息。”尹喜抚今追昔，心情郁闷不堪。
老子不喜压抑，他换了一个角度议论往事，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。鲁国那位四处推销治国安邦之策者孔丘，在洛邑与人议论殷商得失时，称他们是殷有三仁。”
“殷有三仁？”尹喜深受触动，“在纣王的时代，孔丘能从微子、箕子和比干身上，看到仁人志士的风骨与坚持；在最黑暗的时候，他仍能看到人性之光。这着实非凡。孔丘有这份见识，难怪他会说，如有人用他治国，不出一年就可以理顺人心，天下太平。”显然，尹喜也熟悉老子所说的这位正在周游列国的春秋名人。
“孔丘对文王的评价，想必你也有所耳闻？”老子深知尹喜有济世情怀，有意要尹喜学道之前先学孔丘。
“末学在洛邑陪侍太子时，曾听到过孔丘夸赞文王的言论。他说文王在三分天下有其二的时候，仍然恪守殷商臣子的本分。他赞叹文王的德行是至德，是德行的最高境界。可面对商纣王的残暴昏聩，像文王那样坚持克己守礼、不图变革，果真应该被奉为德行的最高境界吗？”尹喜的问题非常深刻，再次引出了《道德经》中最著名，也是最难理解的一段至理名言。
老子凝视尹喜，用极其优美的文学语言，缓缓说出了文王德行的奥秘：“执大象，天下往；往而无害，安平大。”
在这里，老子将一个“执”字用得活灵活现，令人联想到那句流传千古的诗句——“执子之手，与子偕老”。在诗词画面中，男女二人以无比的深情，拉着对方的手不放，山盟海誓要白头偕老。中国古代哲人多像老聃这样，用细腻的文学语言做哲学文章。
这里的“大象”，简明直白地讲就是“上天垂象”。往通俗处理解，儿时所学谚语中有“天上钩钩云，地上水淋淋”，钩钩云就是天象。人们一看到天上云丝的一端带上了小弯钩，就知道明天会下雨。
文王作《周易》，六十四卦演绎天地人间的一切变化，其中六十三卦都有盈虚转化、滑向负面的概率，只有谦䷎卦，艮（山）下坤（地）上之象别具一格。山本高耸，却甘愿藏在大地之下。山有高实之德，却不向外炫耀、自居高位。
毫无疑问，老子熟悉《周易》，他与文王智慧同源。他们都知道谦卦恒居不足，永无盈满倾覆之隐患。
说谦卦之象是大象，以表推崇！
老子说“执大象”，其深层次的寓意应为赞佩文王恪守不渝，终生奉行谦卦之象所表达的理念。
把老子的这段话综合起来，完整地翻译成现代汉语：文王从可以观察到的现象中洞察天意，知道天启纯善在于谦。谦德会自然感召四方豪杰之士热情奔赴。一批在谦德旗帜下聚会的善良之人，其所作所为对世间一切人事物都没有丝毫的伤害之心，天下必将因此实现“安平大”——大平安。
“哦？原来是这样！末学还一直以为是文王轻徭薄税、善养老这样的实惠福利，吸引了天下百姓投奔周国求安生。”尹喜略带自嘲地笑道。
“乐与饵，过客止。”老子一点也不否定物质利益与享受的作用。只是这种表面的实惠不足以鼓舞志士仁人之心。不妨拿当下各地招商中的短期利益刺激作比喻。一些地方以减免税收、牺牲环境与劳工福祉为代价，以所谓消费市场为诱饵，招来的不过是一群唯利是图的过客。利在人聚，利去人散，终非长治久安之道。
尹喜闻言陷入沉思，他一生崇拜武王革命，总爱将挽救世道人心的希望寄托在英雄出世，改朝换代。他还不理解老子所说的姬昌之志——振民育德，以纯善之谦德求天下平安。
姬昌无意于改朝换代。或者说，他知道改朝换代不解决问题。至于后边的武王伐纣，那是另外一个有关吊民伐罪的重大课题。孔夫子精准评价武王“尽美矣，未尽善也”，毕竟动刀动枪死了人，如何能说是尽善呢。他爹不同，以文德感召，不走武力颠覆征服的道路，尽美又尽善。
“那象与道之间是什么关系？”尹喜真是好学生。
“道之出言也……”老子微笑，一向很乐意说“道”，每次都根据尹喜的接受能力阐发新意。这次他告诉尹喜：道与象不同，舌头尝不出它的味道，眼睛看不见它的模样，耳朵也听不到它的声音。可是，一旦你确定了它的存在，深信不疑，念念不忘，学会了运用道理与道力，就一定能体会出它的智慧大用永不枯竭，绝不会让人失望。
老子的意思很清楚：象是道的显化。实际上，源于灵感，文以载道的文学作品中，那一系列给人启迪的情节和人物形象也是道的显化，也是象，是大象。
中国历代先人都有以史为鉴的优良作风，今天学习《道德经》，读书明理也只为当下。
放眼当今世界，不少地方的舆论或被资本利益裹挟，或受单一权力意志所限，都很难做到广纳谏言、集思广益。甚至还有病急乱投医者，试图重拾商鞅、李斯式的功利强权，在阴谋术中找治世高招。虽有世界性的百家争鸣，却难得听到解决气候变化、化解地缘博弈、抑制人心贪得无厌之顽疾的新的高论。即便一些观点具有阶段性积极意义，也终因没有谦德，而难免走向争强好胜的负面结局。
乙巳复兴本《道德经》大义正解，和着文明复兴的大势来到世间，不是无事翻古书。它要借先贤无需权力、金钱背书，经过数千年历史检验过的大象真理，激发人性中的谦德。先安人心，后切实解决21世纪的世界性混乱，驱散黑暗。
“执大象，天下往；往而无害，安平大。”在当前AI无人机、导弹加核武的现实背景下，哪里还有争斗、制裁和动用武力解决问题的空间呢。以谦敬、仁者爱人为基本精神的华夏文明复兴，怎么会是偶然的呢！
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