鹭客社：守望共同的尘世故乡
鹭客社纪事（2015 — 2026）
——福建乡土美学复兴的十年实践
文 /林鸿东
创办鹭客社，倏忽已是十一年。迈步向前的同时，回望与反思亦不可或缺。复盘这一路历程，十一年的纷繁往事，绝非单篇文章所能尽数承载，下文仅撷取其中部分片段，择要记述。
一、理念构建与概念推出
1. 2015年五月，创办鹭客社并推出"鹭客 · LOOK"乡土守望概念：以“守望共同的尘世故乡”为宗旨，倡导"鹭客 · LOOKER"即"乡土守望者"的新生活方式和新生存理念，从个体行动的"鹭客·LOOK"、个体身份的"鹭客·LOOKER"到文化社群"鹭客社·LOOKERS"，最终形成完整体系的乡土守望创意。同时，以"发现乡土之美、佑护乡土之灵、再造乡土之魅"为三大行动目标，以"闽地乡土美学复兴"为在地化实践目标，定位为"国家文化战略与新时代乡愁思想的自发性落地项目"。
2. 2015年开始，提出"环戴云山”暨“环戴云山文化圈"概念：开始走进环戴云山地区，通过大量田野调查，首家提出"环戴云山”暨“环戴云山文化圈"概念，指出戴云山脉地区存在一种较为相似的区域性乡土文化类型，涵盖德化、安溪、永春、大田、永安、尤溪、永泰、漳平等地。2022后10月，鹭客社相关文章被德化县乡村振兴研究院的公号所转载，研究院负责人邱建生约我茶叙并赠书《乡建笔记》。2023年6月，环戴云山乡村振兴（厦门）办公室成立，同年10月，福建省“环戴云山”绿色经济产业区域联盟在德化县正式成立，大会发表了“环戴云山宣言”。成立大会上，温铁军提出了"环戴云山经济圈"。
3. 2016年，提出"福建八大传统民居"，启动福建传统民居分类体系创新：2016年2月，笔者尝试着提出“福建八大传统民居说”，在“福建四大传统民居说”的基础上，增加了干栏、土屋、石厝、番仔楼四类；2020年4月，增补土城，提出“福建九大传统民居说”；2021年2月，增补骑楼，扩大为”福建十大传统民居说“；2021年7月，增补木厝与手巾寮，提出”福建十二种传统民居“；2022年2月，增补石堡，提出“福建十三种传统民居”；2022年8月，增补围龙屋，提出“福建十四种传统民居”；2023年12月，增补蚝壳厝，提出“福建传统民居十五种”；2024年12月，从土屋中划出闽北、闽东的“土包木”；2026年1月，新增漳州沿海的“贝灰厝”；2026年2月25日，再增漳州九龙江口乌烟大厝。其中，福建干栏、福建木厝、福建土城、福建乌烟厝等分类，是全网首次推出。鹭客社是复兴福建闽中木厝民居的主要推动者。
4. 2016—2020年，开拓“小人物文学写作”：刊出《海伦仔》《北仔张》《孤线弦》《臭贱姑》等众多作品（有一些本土作者参与），开启"小人物文学写作"的风尚，系列作品一度脍炙人口，广为流传。
5. 2020年前后，推出“鹭客社5C文化创意理论”：鹭客社“5C文化创意理论”，简称“5C论”，为笔者尝试着以前人的创意智慧为基础，结合自身在创办鹭客社过程中以“五文融合”为核心的文化创意经验与案例，总结出来的实战型文化创意理论。在此文创理念中，笔者提出，区域文化要实现迅速发展并达成繁荣，前提是要充分挖掘以文遗为核心的文化资源，重点是要精心创作以文艺作品为核心的文化产品，关键是要进行点石成金式的文化创意，归根结底是要打造具有优秀文化IP的系统文旅体系。同时，在文遗挖掘、文艺创作、文化创意与文旅布局中，进行全流程具有策略性的有效文化传播。
二、文物保护与历史街区佑护
6. 2016年1月—2020年9月，发起刘五店古街佑护行动：2015年开始，为读懂翔安乡土，笔者启动了“翔安走透透“计划。2016年早春，笔者多次走进包括刘五店、桂园、浦南三个自然村在内的刘五店行政村。期间，被刘五店的古渡与古街所触动，之前，笔者未曾想，这座沉寂已久的古渔村竟蕴藏着如此深厚的乡土文脉。1月至3月间，笔者于“鹭客社”平台连发三篇采风随笔，有感而发，亦心怀忧切，遂发起“刘五店古渡暨古街佑护行动”，呼吁社会各界共同关注这一濒临湮没的”海丝文化遗存“。文章传开后，在刘五店兴起了一股乡土挖掘与乡土保护的热潮。最终，在众多有识之士的倾力襄助下，那条几被遗忘的古店街（已写上拆字），竟奇迹般地保留了下来。更令人欣慰的是，2025年6月，厦门市将“刘五店古渡老街”公布为厦门市11处历史地段之一。
7. 2016年起，助力同安庶安楼“复活”：在以同安（古同安县）、南安为中心的戴云山东南麓地带，自古而今，曾经广泛流行着一种与土楼、土堡极其相似的楼堡式建筑。同安区五显镇店仔社建于清代康熙十六年(1677年)的庶安楼便是闽南石堡中典型的一座。2017年5月，我与东南乡建张明珍先生一起造访庶安楼。时隔一年，再访庶安楼时，发现屋顶一隅出现一处豁口，石堡随时会倒塌。为此，笔者在《鹭客社》多次发布与庶安楼相关的图文，呼吁社会各界密切关注庶安楼，及时抢修已破损的屋顶，避免毁损继续扩大从而导致其坍塌湮灭。幸运的是，在众多陆续介入的各家传播平台的共同呼吁下，庶安楼于2020年获得修复。2020年庶安楼入选同安区第十批区级文物保护单位并启动修缮，一年后修复成功，庶安楼"复活"。
8. 2016年，跨海佑护石码古城：石码古镇是《鹭客社》第一个强烈呼吁进行保护的乡土目标。2016年12月时，我在文章中提醒石码人民：“石码古城如果完整保护下来，并进行高水平的营造，将会成就一座九龙江口的光辉之城，住在古城里的人民，必将获得相应的福祉”。自2016年11月至2020年4月，《鹭客社》共发表了六十期文章，对石码古镇进行密集宣传与推介，图文阅读总数达到四五十万之巨。《鹭客社》图文的传播，唤醒了大量石码人（包括离乡、旅外人士）的乡愁，促成了人们对石码之美的重新认识，在石码掀起乡土写作及传播热潮。有很多厦门人甚至因为这些图文渡海前往这在水一方的江口小镇一行。最终，在石码有识之士的共同努力下，2020年4月，石码古城被正式列入福建省历史文化街区。
9. 2024年，助力漳州文川里古街保护：2024年，一位漳州的中学教师联系笔者，希望笔者帮助呼吁佑护文川里。他告诉我，文川里是漳州一处拥有众多文物点的历史街区，多年来一直笼罩在拆迁的阴影下，居民大量外迁，老房子一天天破败下去……这位中学教师的话，让我忽然想起鹭客社之前曾发过的漳州作家杨西北的文章《“小姐楼”风光难再》，文中写的正是号称“闽中十大才子”之一的郑开禧在文川里所寓居的可园，郑开禧是清嘉庆年间进士，曾为纪晓岚《阅微草堂笔记》再版作序。经实地走访，笔者加入了佑护漳州文川里古街的行动。期间，通过对居民的访谈，笔者得悉文川里很可能是清代漳籍盐官与盐商的聚居地。现古街已有众多古建成为不可移动文物点。
10. 2025年4月，漳平封侯慈济宫的田野发现：在漳平永福采风时，笔者于封侯村路边山坡发现慈济宫，通过抱鼓石铭文确认其始建于明弘治己未年（1499年），更关键的是辨识出庙内十余根带有宋元风格的石梭柱及大量捐建题记。文章发布后引发强烈关注，仅历时八个月，封侯慈济宫便入选福建省第十一批省级文物保护单位，完成从"乡野遗珠"到"省级瑰宝"的跃升。
三、民俗研究与学术补遗
11. 2016年前后，撰写全域性九龙江疍民文章：系统梳理整个九龙江流域的疍民文化，使九龙江疍民研究深入到西溪与北溪上游。此前漳州地区从无人就整个九龙江流域对疍民文化进行系统细致梳理。
12. 2018年前后，提出"狮面石敢当"是风狮爷前身：通过大量田野调查，将石敢当的狮化造型归纳为"狮面石敢当""狮牌石敢当""狮身石敢当""狮形石敢当"四大类型，提出狮面石敢当是风狮爷的前身，狮形石敢当是风狮爷的雏形，打通了石敢当与风狮爷之间的过渡环节，完整印证了闽南狮神民俗跨海传播、在地演化的历史轨迹。
13. 2019年起，系统性开拓闽南剑狮研究：发起"寻狮行动"，经五年努力，寻获剑狮文化遗存三百多处，调查范围覆盖福建、浙江南部、广东潮汕、台湾、泰国曼谷、菲律宾马尼拉、马来西亚槟城，撰写近百篇相关文章，提炼《福建剑狮考》。系统性提出闽南剑狮、闽东剑狮、莆仙剑狮、福建剑狮、中华剑狮、福建吞口、闽南吞口、土楼类型巨型剑狮、剑狮石敢当等概念，厘清闽南剑狮与闽东剑狮的差异特点与分布边界，归纳出泉州剑狮、厦门剑狮、漳州剑狮的各自特点，指出闽南剑狮是闽南人共同的文化徽记。此研究填补了大陆甚至全球相关民俗研究的空白，使台南接受剑狮源自闽南的观点。央视、晋江电视台、《厦门晚报》均介入报道。
14. 2019年前后，"灵塔石敢当"的发现与命名：在晋江深沪、安海、西园等地发现刻有阿育王塔（宝箧印经塔）的石敢当，首次提出"灵塔石敢当"概念。其中安海"佛永安宝塔"石敢当由多块石件组叠而成，塔刹与塔基皆备，高达3.27米，为所见最高石敢当。晋江深沪发现的石敢当刻有阿育王塔与北斗七星，形成"佛道双护"的叠加效应。泉州后淮古渡旁发现的碑状石敢当，上半部刻有宝箧印经塔，为泉州市区唯一一座。
15. 2019—2024年，猎神信仰的全闽性调查与"南猎射、北车山"格局：经过多年田野调查，提出"猎神信仰是全闽性的民间信仰"，总结福建猎神分布为"南猎射、北车山"的格局。在永定湖坑新南村发现"猎射仙师"信仰遗存，在平和南胜发现多处猎坛（由五颗大石头垒成），在同安荏畲村发现乾隆四十年"猎王神位"古石碑，在翔安新圩古宅村发现猎王公宫。揭示猎神信仰从石头/石堆到神像的变迁路径，指出福建猎神信仰很可能都属于盘古信仰体系，盘瓠是南方的猎王神。
16. 2020年前后，推出"福建玛尼堆"概念：从翔安金柄村开始研究，发现闽南地区普遍存在以石头堆形态存在的原始风水塔"塔仔"，后拓展至闽东、闽西，发现客家人与闽南人一样也有在山头堆石作尖的传统，推动了两岸文化同源的福建原始风水塔研究。此风俗于澎湖亦有分布。
17. 2022年，提出玳瑁山"坟墓式神坛"概念：在龙岩玳瑁山竹贯村首次发现形似坟墓、实为神坛的独特祭祀遗存，经多次调查证实此类神坛在玳瑁山区广泛分布、村村皆有，数量远超常规神庙，命名为"玳瑁山坟墓式神坛"，疑为古闽越原始祭祀的活态延续。
18. 2025年，发现大浯江证据链，实证浯江为厦金之间的海域：2025年开始，在环金门滨海地区开展田野调查，于翔安前浯社区发现光绪年间古碑"地临浯江之滨"，随后又在翔安、南安、晋江、龙海等地找到崖刻、楹联、族谱、墓碑、诗文等数十条证据，印证厦金水域即为古浯江，使这一渐被遗忘的千年古江名缓缓归来。 2026年6月3日，笔者与金门文史专家黄振良先生在外图书城会面，两人交流了关于浯江的研究心得。黄振良表示，在浯江研究专题上，他在金门完成了上半部，笔者在厦门完成了下半部，两人恰好共同完成“浯江归来”双重奏。6月5日，《金门日报》呼应翔金文史新考证，于副刊“浯江夜话”专栏刊出了笔者撰写的《缓缓归来的浯江》一文，为“缓缓归来的浯江”翔金文化交流活动画上了一个漂亮的句号。
四、文旅创意与文化IP打造
19. 2018年，帮家乡策划南胜甜茶创业项目：2018年1月，同乡小杨夫妇来访，带来一份家乡特产——南胜野生甜茶。出于好奇，我开始探究这甜茶的“真面目”，最终确认它正是野生多穗石柯，一种被誉为“树上的虫草”的神奇植物。甜茶在中国的饮用历史至少绵延1500年以上，是瑶族等少数民族喜爱的茶品，在湖南溆浦一带被称为瑶茶。无论是《本草纲目》、《全国中草药汇编》等中药典籍，还是《茶经》、《中国茶道》等茶业典籍，甜茶均赫然载入其中。探明甜茶的价值后，我猛然意识到这是一种极具潜力的经济作物。2018年11月，我撰文《平和南胜发现珍稀野生甜茶，其产业前景远胜蜜柚！》，呼吁家乡人重视并展望其未来。我思忖着，或许可通过策划，催生一个甜茶创业项目，从而启动家乡的甜茶产业，于是给她做了四个阶段的规划：一是寻找“野生甜茶王”（摸清资源）；二是开拓首片甜茶园（积累种植经验）；三是在高地打造规模示范园（形成生产基地），同时带动乡亲种植；第四，便是前述的创建能带动多产业的茶业田园综合体。如今，小杨已迈过第二阶段，正向第三、第四阶段过渡。
20. 2019年前后，推广南安九溪石厝村，创意"巨石堡"文化IP：四上南安九溪，发现沈氏族人用溪石砌房的传统，找到院口社巨石城堡遗址，墙石最大的长达1.5至1.8米、重达一吨，创意提出"巨石堡"文化IP。
21. 2024年，创意策划荻花洲，成厦门网红打卡地：笔者是全网最早推广"浏江古渡“概念的人，也是荻花洲的取名者和创意策划人。考证清代龚显曾《五通江舟行》诗中"蹋波横渡荻花洲"的典故，策划音乐与沙滩、露天平民音乐会、古渡好市（GOOD PARTY）、歌王赛等业态。2024年10月1日正式开放后，荻花洲迅速成为厦门新晋网红景点。2025年，笔者在《厦门宜推行荻花洲模式，打造平民化休闲新风尚》一文中，将荻花洲的成功经验总结为"城市慢区"模式：基于历史文化街区、特色地理景观、专题文创园区等空间载体，基于本土性优质乡土资源，精心打造而成的传承性与创新性并重、具有文化IP属性且符合广大市民当下真实生活需要的平民化慢生活城市区域。荻花洲的创意，寄寓着笔者的两大慢区建设主张：一是平民优先；二是年轻人优先。
五、在翔安的乡土实践
22. 2021年3月，以方志文献实证翔安澳头蒋芳镛墓与为上海新江司乡城隍：在协助澳头村民研究明代古墓时，意外发现上海城隍庙"四司"之一的新江司乡城隍也叫蒋芳镛。经了解，澳头蒋芳镛（1573—1627年，明万历三十五年进士）曾任江苏按察使司、江宁布政使司，长期在江苏为官，天启元年因松江水患疏通河道，有"开运河功"。2024年8月，与龙岩文史学者邹文清联合发表文章，根据民国时期《同安县志》记载，以文献证实证明代厦门进士蒋芳镛就是上海城隍庙中的"新江司"蒋芳镛，神名"海崇侯"。此为首家判断蒋芳镛为上海新江司乡城隍原型。
囿于篇幅，难以尽数道来，仅梳理部分要点。读者如有不同看法，欢迎在文末留言点评！
LOOKERS鹭客社 守望共同的尘世故乡
欢迎关注鹭客社，投稿联系微信号：DONGE110
本篇图文均为原创，版权归原创作者所有，欢迎转发、群发给你的朋友，欢迎分享到朋友圈。但未经许可，禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需转载，请通过公众号后台申请。
热门跟贴