我将从个人利益观、个人（群体）与个人（群体）的利益冲突、阶级的利益流动、利益如何通过手段来夺取以及矛盾的主次分化等角度简单粗论的分析一下该方法论中的利益观 在我看来哲学就是把简单问题复杂化，把复杂问题简单化。孔子圣人经常将人与人之间的关系划分为各种，如利益：“君子喻于义，小人喻于利”。父子关系以孝为本：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养；不敬何以别乎？”兄弟关系以悌为序：“孝弟也者，其为仁之本与？”君臣关系以忠与礼为双向契约：“君使臣以礼，臣事君以忠。”夫妻关系以敬为核心：“昔三代明王之政，必敬其妻，子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”朋友关以以信与直为准则：“与朋友交，言而有信”普遍的社会交往以忠恕为大道：“己所不欲，勿施于人” 孔子将其细分那么多条，在我看来这是非常不利于普通人去判断的。我们不妨将“利益”的范围扩大一点，将以上几种都扩大到利益之中去。比如“义”君子喻于义，义是道义的意思，我们都知道做人要讲道义，这是一个简单的道理。我们不妨将其复杂化一下，人为何要讲道义呢？因为你对别人讲道义时别人才有可能长期地向你讲道义。若你是个无道义的人，那别人也大概率不会长期对你讲道义。打个通俗的比方：若你友人家人生病了向你借钱时，而你明明有空闲的金钱却不伸以援手，那便是不讲道义，那下次你急需用钱时你的朋友大概率也不会借给你。所以用复杂的眼光来看这个过程便是你将你自己空余的钱借给了将来需要钱的你自己，这何尝不是为自己的利益而讲道义呢？所以归根结底讲道义是为了自己的利益。至于“孝”这是一种中华传统美德，但这个简单的问题你真的将其复杂化过吗？在我看来“子孝父”是为了让“子孝父”听着十分拗口对吧？但其实一点也不拗口，前者是你孝顺你的父亲，后者是你的孩子孝顺你。你只有在家庭中做到一个榜样的作用你的孩子才会为了给他的孩子做一个榜样来孝顺你。至于悌，是指敬爱兄弟，这个简单的问题也要将其复杂化，在社会中在大自然中面对那些天灾人祸个人的力量是极其渺小的，所以需要建立以亲情为纽带的一根铁链这能让利益最大化 以上我们了解了个人的利益观（从本人理解思考的哲学角度）。接下来我们来聊一聊人与人之间的利益问题。在此处我不得不提出一个哲学上的一个共识——政治就是妥协。在我看来政治包括天下万事。人与人之间的问题矛盾都适用于政治就是妥协这句话，妥协就是利益分配方式的敲定，比如最简单的男女恋爱之间的大事小情都可以用妥协二字，有时因为双方理念不合便会产生矛盾，这时便需要双方达到一个“妥协值”，这个妥协值可以是一方妥协也可以是双方妥协。比如在国与国的关系中，中国和越南自古便纷争颇多，新中国建立后中国先是帮助越南抗法援越、抗美援越，但是之后越南听信挑拨与我们开启了长达十几年的战争，不过在90年代我们的交往又逐渐正常起来了。与此类似的还有与日本的1972年建交。这些都是我国领导人为百姓为人民们能够更好地走向美好的未来所做的付出 以上我描述了利益观在个人在国家群体与国家群体之间的认识和妥协分配。接下来我们聊一聊社会阶级 以中国古代封建社会为例，一个社会可简易分为统治者、暴力机构和底层生产者，统治者负责做大利益或者保住基本利益，暴力机构负责镇压影响大部分统治者利益的人，底层生产者负责生产产品 它的运行规律（利益流动）是什么样的呢？底层生产者仅仅能被迫留下社会定义的最基本的产品，剩余的都要上交。暴力机构条件会比底层生产者好一点，让暴力机构感到一种满足感、优越感，并向其灌输“忠君”思想。使暴力机构变成了使用底层生产者产品却忠诚于剥削者并去镇压底层生产者的统治者的爪牙。而统治者会让别人也让自己相信他们剥削来的利益是他们应得的，并用这些利益去施舍给底层生产者，从而享受底层生产者转变的底层脱产者的服务而令他们自己有人上人的享受。 利益的夺取方式（经典版）：“温水煮青蛙”。当被夺取的利益与掀翻整个棋盘所损失或得到的利益相比不划算是便会选择忍受，但当一次又一次忍受之后你会发现你已经失去了掀翻棋盘的力量。如历史上的多次成功的削藩都是如此做到的 为何矛盾会有主次的划分，因为带来的利益的大小或是损失的利益的小大有所不同。利益的不同选择：有人认为尊严利益高于一切，有人认为金钱利益高于一切在不同人认知中利益先后有所不同，故有些人会做出让人摸不着头脑的选择，但不变的是所有人都会抛弃自己认知的收益低处而转向认知的利益收益高出。
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